第二节 基本概念的界定

家族文化研究是涉及社会、历史、地理、文学等多学科的交叉研究，所覆盖的研究范围比较广，经常会使用若干基本的概念。这些概念在研究中有特殊的文化存在语境，需要进行清晰的界定。

一 家族与宗族

族，《说文解字注》：“族，矢锋也。束之族族也。从从矢，所标众。众矢之所集。”[12] 郑玄注《周礼》：“族，犹类也，同宗者，生相近，死相迫。”[13] 班固《白虎通义》：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”[14] 这两者的释义都有凝聚、生死相守之意，而凝聚相守的内在纽带就是共同的血缘。

冯尔康等学者认为家庭是指五服之内共祖共财者（一般为直系），家族是指五服之内共祖不共财的若干家庭的总体，宗族是指五服以外的同姓共祖者。[15] 徐扬杰认为：“（家族）是同一个男性祖先的子孙，若干世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。”[16] 张剑赞同家族是同一个男性祖先的子孙之说，但认为不必世代相聚在一起。[17] 从家族成员的迁徙、仕宦等状况看，家族成员是不可能世代相聚在一起的，所以张剑的观点比较符合家族的实际情况。宗，《说文解字注》：“尊祖庙也”[18]，“宗族”也即是在同一个祖庙里祭祀的亲族。徐扬杰认为：“家族，又称宗族。”[19] 即认为家族等同于宗族。这种说法在先秦以后的语境中是可以的，因为在周代，宗族与家族概念完全不同，宗族是以祭祀而言，而家族是以封邑而言。随着秦王朝的建立，郡县制代替宗法制，家族与宗族的概念合一，名异实同，家族即宗族。文化家族研究中所涉及的家族概念也即是宗族概念。

二 姓与氏

姓，《说文解字注》：“人所生也。古之神圣人母，感天而生子，故称天子。”[20]《左传》载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”[21] 氏，《说文解字注》：“至也。本也。从氏下著一。一，地也。凡氏之属皆从氏，卧也。”[22] 陈祥道《礼书》曰：“姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百世之正统，氏所以别子孙之旁出。”[23]诸侯之姓由天子所赐，诸侯之下如再进行逐级分封，则不可以用姓，所以天子会给他们命氏以便分封，这个氏之下相应也会衍生出更多的小氏。各种氏的由来，不仅“其后分封，用国为姓”[24]，而以官职、以字等为姓也很普遍。[25] 由此可以看出，姓区别的是先天的血缘关系，具有恒久、稳定的特征；氏带有上古时代贵族的印记，区别的是不同的等级，常处于分化状态，具有多变性。从血缘等级的观念来说，所谓“姓别婚姻，氏别贵贱”。秦汉之后，宗法制消亡，姓与氏逐渐合一。

三 文学世家与文学家族

“世家”一词最早出现于《孟子·滕文公下》：“（陈）仲子，齐之世家也。”司马迁著《史记》，也单列世家一体。“世家”初意是指“世卿大夫之家”[26]，后世引申为门第高世代为官的家族，又引申为世代相继从事某种职业或专业的人家，比如梨园世家、经学世家等。李真瑜先生最早对文学世家下了定义：“它是由同属于一个家族的几代文人构成的文学家群体。”[27] 当前学界存在着“文学家族”与“文学世家”通用的现象，梅新林认为“家族”的概念具有特指与泛指的双重含义，特指为“家庭—家族—宗族”三个序列中的中间序列，泛指包括所有的家族类型。而世家则重在凸现某种职业专业累世相续之意。比较而言，梅新林认为“文学世家”更能体现概念的对应性、传承性、开放性。[28] 但实际情况是当前学界较多采用的还是“文学家族”一说，所以“文学世家”与“文学家族”虽是两个不同的词组，但是概念范畴大体相当，大部分研究者认为“文学家族”更符合人们的认知性，更易于为人所接受，所以还是采用“文学家族”这一说法。当前，研究界普遍认同李真瑜对文学家族所定义的特征：一是家族在文化上的长期积累；二是理论和创作上的家学特点；三是女性作家的出现；四是延续时间长；五是家族作品的编辑刊刻。[29] 以此来衡量义兴蒋氏家族，会发现蒋氏家族完全具备以上特征：一是蒋氏家族在文化上的积累，有文献可考的上起隋唐，下讫明清，可谓是长期积累。二是理论和创作上都体现出文学、经学、史学等方面的家学特点。三是有女性作家的出现，其中较有影响的是唐蒋凝女与宋蒋兴祖女。蒋凝女，其诗《答诸姊妹戒饮》入《全唐诗》，蒋兴祖女，其词《减字木兰花·题雄州驿》入《全宋词》。四是从汉末到清末，蒋氏家族延续时间长达近两千年。五是有家族作品的编辑刊刻，例如蒋堂的《吴门集》、蒋之奇的《三径集》、蒋捷的《竹山词》等。