四川民间武术组织——达摩会

四川达摩会概况

中国历史上，“祖师爷崇拜”的传统由来已久。

各行业要定期祭拜“祖师爷”，祭拜包括焚香、上供、叩拜、祷祝等环节。1930年四川编纂的《名山县新志》说：

百工杂技，各崇所宗。医药卜筮，竹木石工，屠宰庖人，业饼饵、役舆台者，莫不以类相从；各组神会，开筵醵饮，岁有常期。……此亦吾国多神教之一征。

这里所讲的，就是“祖师爷崇拜”的祭祀活动。

南北朝时来中国的印度僧人达摩，多被各地武人奉为祖师爷。到了清代，四川许多地方武术团体定期举办达摩会。最初达摩会的举办仅仅是为了切磋武艺。到了清末，其已然具有反清色彩。

光绪三十一年三月二十九日（1905年5月3日），因富顺县、自流井（自贡）等地区，武林人士参与“仇教仇洋”烧打教堂，四川洋务局告示中说：“达摩会匪徒聚众起事……悉数严拿惩办，务尽根株。”

自流井（自贡）达摩会一直存在。直到1928年，达摩会才改为自流井国术馆。有些地区的达摩会后来变身为袍哥组织，如清末宜宾袍哥的“北正公”码头，“前身为达摩会（尚武之士组合）”。

荣昌县“民国时期，县武士会、国术馆每年举办一次‘达摩会’，在宝城寺开展武术表演比赛。南校场的擂台赛，廖光明获得优胜。刘明章、游树廷、赖国先、王维先、张辉武等，均先后出县参加过擂台赛。”

四川地方志记载：“有的地方如内江，‘打打行’还有‘达摩会’武功演员入会，会期十月初十。”

王渊老先生曾叙述民国时期四川内江开展国术的情况：

1922年以前，主要是达摩会活动时期，多属民间性质，教授形式为私人礼聘和私人设棚授徒。习武界称为“打打行”或“扁挂行”。这个时期内江城里最有名望的拳师是银宾臣。在他教授的徒弟中，有两位在当地颇有名气：一个是马星斋，一个是傅相儒（县衙门的刀把手，即行刑砍头的刽子手）。两个都是哥老会的龙头大爷，后来又先后担任过内江国术馆的馆长，在当时武术界极有声望。

每年达摩祖师生日，便要举办达摩会，由学生们凑足份金办席聚餐，学生向老师送致仪礼。聚餐前，先由老师作口头讲授，示范指导，然后点名让学生当众表演，相互观摩。这时的达摩会大多由各武棚单独举行，很少是联合的统一活动。

成都达摩会声势浩大

成都民间老武术家彭元植，先后拜在向昆山、张海门下，习岳门硬拳、黄林功夫。民国时期四川武术界曾有七大高手——“五龙二猴”（李飞龙、张永隆、陈柱龙、李云龙、李犹龙、侯坦、侯万里）之说。彭元植也曾拜师侯坦，学习僧门武技。

侯坦（1896—1952），师承于僧门著名武术家、四川清军五营总教习周腾蛟。清末时期，侯坦随其师一起倡导成立了民间武术组织达摩会，对四川武术活动发展功不可没。彭元植、陈柱龙成立四川“民族国术社”，社员发有徽章，直径2.8厘米，背款是社长陈柱龙。王镜屏为达摩会执法管事。王性刚直、文武双全又好打不平，故成都武林名流的马宝、米培云、“杨鞭花”、“七杀碑”等人，“皆畏避之”。

彭元植老师在20世纪50年代曾说过：“峨眉僧门自称源出少林，尊达摩禅师为祖……举行‘达摩会’，同属僧门的人这一天聚会一起酬师会友，叩头烧香拜达摩祖师。来客一般都要买纸烛、香蜡、火炮作礼物。拜完达摩后照例是开怀畅饮。不少僧门的老师也多在这一天举行收徒仪式。”

20世纪80年代，每逢星期六、星期天，成都武术界人士常在人民公园湖边的“绿荫阁”茶馆里谈武论道。那时我常随几位老武师到这里喝茶，记得其中有李孟常、侯仲约、刘震南、张力显等很多前辈。

清瘦矍铄的老武术家侯仲约，文武双全、知识渊博。他的父亲侯坦是近代四川著名武术家。侯仲约曾谈过，清朝末年周腾蛟、吴蔚生是成都达摩会的正、副会首。侯坦也是达摩会重要人物。

成都督院街清末为总督衙门，街口有一茶馆为全城武师聚集之处，通常人声鼎沸。侯仲约曾听周腾蛟、侯坦口述：“每见吴蔚生或周腾蛟至，茶社内就立刻鸦雀无声，可见二人之声望。”

侯仲约老先生提到，民间武师组织达摩会，有些功能类似如今的“武协”——用以开展武术，解决纠纷和重要事务。清末时期，成都习练南派僧岳门功夫，武人皆供达摩；而赵门武术家，则多供奉宋太祖赵匡胤画像。

达摩会公选德高望重的武师为正、副会首。下设内外管理：内管行政、财费、杂务；外管交际、调解外务杂事；分选专人服务皆无报酬。平时茶聚闲聊、交流武术，地点多在督院街口茶社。解决纠纷处理重大事件，即在安乐寺正殿（其址现为蜀都大道蜀都影城对面红旗商场处）。比武较技，接待省外贵客，皆在陕西街韦驮堂或君平街同仁寺，此二处都是周腾蛟常住之地。

达摩会的经费由各武师捐助；若遇临时急需，则由少数热心者捐助。侯仲约老先生说：“当时重武，故经费易筹。”

每年十月初十日为达摩生日，各拳棚置酒自办达摩会，并招待朋友或武友。外县、外省武术家赴会，即在韦驮堂、同仁寺二处安置，走时赠送纪念品或盘费。这些事务皆由侯坦主持。

每年重阳节后，即开始筹备达摩会，概由侯坦经办。凡师门中人，各出银钱不等。至十月初更为忙碌，会址设韦驮堂或同仁寺，皆由周腾蛟指定。

会址处张灯结彩，堂上高挂达摩画像，神龛上陈列香花、果品和福物。室内桌椅精致，红毡铺地。门前排列威武架，以及各式兵器和弓石、刀（铁刀）、石锁等。敞坝中央画线，分为二区，做比赛和较量兵器、拳脚功夫之用。空坝边角，立箭垛、草人、木桩、砂盆、沙袋等器材。

庙门结彩挂灯贴红对联，横书“达摩盛会”匾额。预先备办彩礼、鞭炮、纪念品、土特产，封好作礼品之用。又备办烟茶、酒席和其他用品用物，安排房舍住宿诸般杂事，以备远客陆续而至。客至皆送礼，门房受礼登记入册。举办正会时，本城武师皆各门派首要人物，大都带徒献技并观赏其他武师演武，相互交流。

午前，由各地名师登场献技。徒弟们见大会即将收场，便燃放鞭炮，向各位武师赠送大红披挂，表示答谢。最后由主人周腾蛟表演绝技。收场，众人入宴席；坐定后由周之门徒献技敬酒，延续数小时尽欢而散。本城客人不过夜，外客逗留数日或有一月者交流武艺。外客离去主人须送土产、纪念物或盘费。侯仲约老先生讲：“每年会后，光是还家具、算账目、结算酒席、恢复庙貌……诸事项就得花十多天。主办者回家很累，常卧息数日方罢。”

周腾蛟家主办的达摩会与本城各家不同，一直沿至1935年才停办。

侯仲约老先生又讲其父侯坦家的达摩会：1929年侯坦开设武棚后，周腾蛟便叫侯坦也举办达摩会，地点在中莲池螃蟹石门窦。其规模只是由门内弟子筹资订购酒席十来桌，宴请少数本城武师和外县武师如宋跃山、马绍堂、刘松云、王体仁、周大鹏等。会上众人表演武技，最后由侯坦表演兵器“搅扒”，弟子献技敬酒。侯家主办的达摩会沿至1936年停办。

1952年，山东、河南、山西、湖北四省的武师来川拜访周腾蛟时，在成都人民公园国术馆擂台会上，由侯仲约代表周腾蛟接待。侯仲约老先生说：“此为达摩会之尾声。”

20世纪80年代，侯仲约老先生曾将这则武林史料提供给四川省体委。

达摩会惩处假“剑仙”

1983年5月的一天，人民公园湖边的绿荫阁茶馆武师茶聚。

我听有位老师说：民国时期还珠楼主写的《蜀山剑侠传》好热闹，剑仙手发剑光、隔山打牛……比现在远程炮弹还霸道。

侯仲约笑眯眯地摆了个清朝末年，发生在成都的“剑仙”龙门阵，情节大致是这样的：

宣统末年，赵尔丰任四川总督。某天，武林人士纷纷传说：有几个“剑仙”带一帮徒弟从外省来成都。为首的是三个人——一个和尚、一个道士、一个俗家人。他们自称是师兄弟三人，在文庙前街租房子居住。当时坊间奇谈不断出现：和尚、道士每天夜里在吞吐剑光“炼剑”。

于是，许多人晚上跑到文庙前街看稀奇。那时文庙街靠近老南门城墙，这些人登城墙高处远望。见和尚、道士等人住的地方，忽然一道白茫茫毫光，直射夜空……

这下子“剑仙”功夫如何了得的传闻，沸沸扬扬。不少人要去拜访“剑仙”。和尚、道士的徒弟们定下了规矩：凡拜谒仙僧、仙道一次，须送贽见纹银四两；要拜师，则另收拜师礼十二两。

三个“剑仙”深藏不露，仅由徒儿们传授基本功夫，每月学费是四两银子。

侯仲约说，如果这三个“剑仙”仅仅是为了赚点银子，也就罢了。他们还想在成都广收徒众，称霸武林。这便引起了成都达摩会中人的警觉。

王镜屏、侯坦等人商议：“‘剑仙’应为高人，当择徒甚严，焉能广收普教、处处要钱？疑其为骗局。”

王镜屏是达摩会中的“执法”，武艺高强且素不信邪，当下就直闯“剑仙”的住所。门前那些徒弟拦挡不住，便大吼大叫：“王镜屏来了！”王镜屏已闯入内室，只见和尚、道士正卧于烟榻之上，吞云吐雾，大吸鸦片烟。王镜屏跳上烟榻，以“千斤坠”腿法压住胖和尚，手锁其颈厉声喊道：“你快给老子放剑光！”

和尚挣扎难言，另一侧的道士厉声说道：“我等剑仙乃出家人，慈悲为怀，怎能轻易杀生？”王镜屏也大叫：“你要真能放剑光，老子甘愿去死！”道士怒气冲冲道：“你的武艺还不如我的门徒，何劳我来放剑光伤你？”王镜屏跳下烟榻，笑道：“好，我俩就来比试一盘。如果老子输了，我达摩会中人都拜你为师。”当下定于次日在成都陕西街韦驮庙中比试武艺。

听说有凡人与“剑仙”比武，全城都来看热闹。第一轮王镜屏连胜僧道徒儿两场，第二轮成都武师们便逼着要和“剑仙”僧道直接比武。突然，和尚、道士均跪地告饶，哇哇大哭，道破原委：原来这几个湖北武人武艺也还算高强。他们邀这个和尚、道士及俗家人，三人扮“剑仙”师兄弟。而那几个武人扮演徒弟，十余人结伙行骗。众人问：“那直冲房顶的‘剑光’，是怎么一回事？”和尚、道士哭哭啼啼地说了：是燃放硝黄、铂粉，类似现在小娃娃耍的“冲天小火炮”。当时，成都受骗之人已有上百人，骗银约两千两，不是个小数目。

第二天，达摩会在安乐寺关帝庙前处置骗子。会首周腾蛟说：“所骗财物已被骗子挥霍，虽是受骗，但皆因被骗者自己迷惑怪诞而致。”被骗者皆羞愧难言。

周腾蛟下令：重责三个“剑仙”各四十大板。另外，三个为首的“徒儿”实为主谋，按武林江湖规矩应废其一臂。遂由王镜屏将三人各戳伤右眼一只，以作终身行骗致残标记。后将这些假“剑仙”一齐赶出省城，并书写榜文寄告全国武林界加以防范。

侯仲约老先生在年近90岁时，对采访他的报社记者说：“一提到武功，大家脑海里浮现的总是‘降龙十八掌’‘九阴白骨爪’……实际上，这些都是不真实的，越是真功夫越不好看（即表演性不高）。弄虚作假不是武术的精神。”

达摩会绝不能简单地被理解为一个单纯的武术组织，它是地方民俗文化中的重要组成部分，不能低估它在中国武术史中的意义——达摩会保留了门派传承、师徒凝聚、戒律礼仪、尊师重道、宣传交流等中国武术的民间传统精神。

据成都媒体多次报道，为挽救老成都民俗文化，推动武术发展，侯仲约的高徒、武术名家何伟琪，经过近十多年来的艰苦努力，取得了一定的成效。2005年，中断数十年的达摩会在何伟琪等人奔走下，终于恢复。2010年，达摩会已被列入成都非物质文化遗产名录，为四川武林增添了一张绚丽的名片。