第二章
明末清初的四川武术

明末清初四川武术凤凰涅槃

明末清初杰出武术家

明代大臣刘宇亮

明清两代四川武术家应当不少，但武人难入正史经传，偶有点滴记载，也多附于他事。刘宇亮（？—1642），四川绵竹人，明万历四十七年（1619年）进士，先后任吏部右侍郎、礼部尚书、东阁大学士。

《明史》原文是这样描述刘宇亮的：

刘宇亮，绵竹人。万历四十七年进士。屡迁吏部右侍郎。崇祯十年八月，擢礼部尚书……宇亮短小精悍，善击剑。居翰林，常与家僮角逐为乐。性不嗜书……

刘宇亮是明代数一数二的重臣，却不大爱读书，反而喜欢习武击剑，常和仆人家中打斗角逐为乐。

武进士杨展及其子杨璟新

杨展（1604—1649），字玉梁，嘉定（今四川乐山）人，明崇祯十二年（1639年）己卯科武进士，任职参将。他长七尺有余，风流倜傥，文武双全，尤工骑射。

当年他去北京应己卯武科考试，路上挟遇强盗要劫其行李。杨展笑道：“我如果百步外射不中你，东西就全给你！”接着“唰”的一箭，便射穿了强盗的头巾，吓得强盗惊拜而去……

临考试前，有个大太监牵出一匹大马，该马凶悍难制。考武进士者无人敢应。杨展持弓矢排众上前，夺马腾跃而上，在马上射九箭九中，他大叫：“我，四川杨展也！”从此杨展名震京师，中进士第三人，授游击将军、后升参将。

崇祯十七年（1644年）春，张献忠率大西军入川。杨展参加保卫成都之战，城破被俘不屈。大西军兵弁将他押到大慈寺东墙河边（即现东风大桥一带）斩首。几个头目见其身上穿有五彩、鲜艳的绵甲，大叫道：“汉子，将你这件衣甲送我们吧。”

杨展答道：“唉，我命都不肯要了，还要衣甲何用？但求你等送我尸骸于河中。”到河边，大西军兵弁解其绳缚，剥衣甲后正想砍杀，杨展突然翻身夺刀，砍死二人后跳入水中。只见江涛汹涌，瞬间杨展已不知去向……

清顺治三年（1646年）五月，张献忠决定沿岷江向嘉定转移至宜宾，然后沿长江逃离四川。大西军战船千艘，满载多年来在湖广、四川抢掠积蓄的金银财宝，顺江而下。

离成都约百里的彭山县江口镇，山弯处突然战鼓声“咚咚咚”响起，杀声震天。杨展在下游以战舟严阵以待，然后水陆夹击。大西军船队被炮火击中焚烧，仿佛三国时火烧赤壁。在凄厉厮杀声中，大西军船上金银珠宝沉入江中。

这就是国内外有名的“张献忠江口沉银”。

杨展占据嘉定、峨眉、犍为、叙州等地，与大西军反复拉锯战，令张献忠难以对付。南明小朝廷加杨展为太子少傅，封华阳侯。由于上述杨展对宏大历史的影响，武术史意义上的杨展，才得以保留其“文武兼才”的一些史实。

清初，袁韬、武大定自川北来投杨展，杨展待之甚厚。清顺治六年（1649年）八月，袁韬、武大定与偏沅巡抚李乾德三人合谋，以给杨展祝寿为借口，将杨展骗至犍为县，用酒灌醉后将杨展斩杀。后来南明小朝廷追谥杨展为“忠惠”。一代名将杨展，从此消失于明末清初的历史大舞台……

袁韬又去追杀在峨眉的杨展之长子杨璟新。四川丹棱人彭五吾，是撰写《蜀碧》一书的彭遵泗之祖父。彭五吾年轻时和杨璟新结为异姓兄弟。杨璟新逃到丹棱乡下彭五吾处，眼看追兵尘烟近了，彭五吾牵了匹骏马给杨璟新，说：“贤弟，你赶紧逃跑去投奔川北清军吧……”

杨璟新凄凄惨惨逃到保宁府投诚。清代的四川巡抚李国英大喜，赶到郊外迎接，厚待杨璟新并授他为参将。十年后，杀害杨展的袁韬也从云南逃回四川，来投降李国英。这时杨璟新已升任总兵。史籍记载有天在辕门外，杨璟新“勃然大怒，拽（拖）韬下轿，翻斛放倒，拳脚交如，拔刀将杀之，军士拦阻，韬抱头鼠窜”。这时已升任川陕总督的李国英“怒其辕门厮闹，大干（违犯）军法，每人捆打三十，稽候请旨”。北京吏部官员讨论此事时，认为杨璟新“父仇不共戴天，虽事属前代，情实可原。”

杨璟新武功高强，后退隐在四川家乡传授武术。

四川峨眉山等寺庙“僧兵”疑云

《荣县志》记载：“僧古泰，荣县僧纲司也。（明代）天启中，重庆奢寅之乱，荣邑为贼所据，古泰率僧兵攻城……”

僧纲司是明代各府县管理佛教事务之官方机构。上文明确记载明代天启年间（1621—1627）荣县有僧兵，则可推论四川其他地区的大寺庙也应该有僧兵。

峨眉山的和尚、道士很早就有练武的传统，明代唐顺之《峨眉道人拳歌》即是例证。清代人刘景伯《蜀龟鉴》记载：峨眉山万年寺是反抗张献忠大西国的一处重要根据地：

甲申年（1644年）十月，张献忠派遣总兵欧阳柄征剿。相关资料记载：“欧阳柄自峨眉败归……令王（郑按：指杨展任命的夹江县王姓县令）纠义兵、僧兵协讨，立信炮相救，自此贼数败，遁归成都。”

这里明确记载了峨眉有僧兵。

四川著名学者任乃强在其《张献忠》一书中对峨眉万年寺僧兵和彝族土兵的武艺，有进一步叙述：

有万年寺僧法曦……原是眉州贡生……欧阳柄所统的兵，与法曦僧兵大战于纸钱街……僧兵不敌，退回峨山老巢。欧阳柄正在了宝楼冈（郑按：了宝楼，峨眉著名景点，又名老宝楼）上指挥军队，骤不防冈后一队倮倮兵（郑按：彝族土兵）杀出。人皆赤脚，身披毡衣，头挽螺髻，手执标枪，背负木弓，腰悬毒矢囊袋，呼啸狂奔而来。毒矢箭命中，中者立死。标枪或投或刺，投必中人，刺必洞胸。那倮倮兵迅捷如飞，投枪之后，仍自赤手前奔，赶到中枪者身旁，拔枪再战……

到了民国时期，峨眉山僧人也有僧兵：“成立‘冬防队’，又各僧警队，大约40人，配有枪支弹药，是近代史上第一支武装僧兵。”

成都有条“镋钯街”，地方史志记载：“因为大慈寺僧人当年在此练武，这里就是寺僧存放兵器的地方。”“张献忠在成都时曾经与大慈寺的武僧交手……”

为什么在中国野史典籍中会经常出现武艺高强的“峨眉僧”？以上所述史实就可解答这一问题。这对研究四川武术史非常重要。