《峨眉道人拳歌》和《蜀山剑侠传》

《峨眉道人拳歌》反映的真实四川武术

唐顺之（1507—1560），字应德，号荆川，常州武进（今江苏常州武进区）人，明嘉靖八年（1529年）中进士，礼部会试第一。官至兵部主事、吏部主事、都御史等，著有《荆川集》等。唐顺之不但是有名的文学家，而且武艺骑射无不娴熟。抗倭名将戚继光，曾向他学过枪法。

唐顺之所作《峨眉道人拳歌》，描述了一个峨眉道人打拳时的情景。这是研究四川武术的重要文献，全诗如下：

浮屠善幻多技能，少林拳法世希有。

道人更自出新奇，乃是深山白猿授。

是日茅堂秋气高，霜薄风微静枯柳。

忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走。

去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。

舑舕含沙鬼戏人，髬磨牙捕兽。

形人自诧我无形，或将跟示之肘。

险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。

汉京寻橦未捷，海国眩人空抖擞。

翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。

百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。

犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。

兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？

余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。

道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。

这首诗生动刻画了峨眉道人形神合一的上乘功夫：

“去来星女掷灵梭”“翻身直指日车停”，显示了峨眉道人的步法灵活、动作敏捷、拳法多变。“险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究”，显示了峨眉道人拳法技巧出人意料。“崖石迸裂惊砂走”，是其刚；“百折连腰尽无骨”，是其柔——这些显示了峨眉道人的刚柔相济。“一撒通身皆是手”，显示了峨眉道人的拳法多变。“缩首斜钻针眼透”，则显示了峨眉道人身法步法如龙蛇飞蹿、神鬼莫测。“余奇未竟已收场，鼻息无声神气守”尤其精妙，既有余音绕梁的含蓄美，更体现了内外兼练的炉火纯青。

近几十年来，武术界对这首诗解说不少，其中，郑志兵先生的总结较为简洁、到位：

从起势到收势的演练全过程，从拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵等方方面面给予了形象的描述，为我们认识、理解的峨眉武技之特点提供了依据……全诗通过对一名技艺高超的峨眉道人拳术演练的描述，在一定程度上体现了峨眉武术的特点。即动作小，变化大，以柔克刚，借力使力，以巧打人。

《峨眉道人拳歌》在一定程度上证实了明代四川武术已经享誉中国。

还珠楼主的《蜀山剑侠传》

《蜀山剑侠传》，是描写峨眉派剑仙领袖群伦、除魔卫道的奇幻故事，为近现代“中国武侠小说之王”李寿民（笔名还珠楼主）的代表作。

李寿民（1902—1961），四川长寿（今重庆长寿区）人。李寿民曾三上峨眉、四上青城，深受巴山蜀水大自然浸染。1930年初，天津《天风报》发启事征集武侠长篇。李寿民夜以继日地写出《蜀山剑侠传》，其“还珠楼主”名声开始响亮。1946年李寿民创作进入高潮期，每天写两万字，“上海滩出现‘还珠热’……”

其中最具有代表性的是《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》。

《蜀山剑侠传》后来直接由上海正气书局出书，一直出到五十五集，照例还是“要知后事如何，且看下集分解”，而出版日期已是1949年3月了。书中反复提到的“峨眉三次斗剑”和“仙家四九天劫”，最终却有头无尾。

武侠小说对四川武术的重要影响

《蜀山剑侠传》在四川影响甚大。我听武林前辈提到，1946年成都西大街，有个十多岁的中学生读后“走火入魔”，右手持木剑站在高楼上，左手往窗外扔下个竹簸箕，高叫一声：“本少爷驾簸箕云来也！”纵身而下成了仙——跌成个终生“铁拐李”。

《蜀山剑侠传》等作品，代表了民国武侠小说荒诞怪异的一派，融合神话、志怪、剑仙、武侠于一体，各种“剑仙”神术、奇幻法宝、神雕怪兽、隔山打牛……《蜀山剑侠传》系列小说的中心情节，为正派剑仙峨眉派，与邪派剑仙的打斗厮杀。书中屡屡出现“峨眉派”字眼。

金庸武侠小说《倚天屠龙记》中：宋代郭靖、黄蓉之女郭襄，爱慕“神雕大侠”杨过，可惜落花有意、流水无情。郭襄走遍天涯，难寻情郎，万念俱灰，于是到峨眉出家为尼，开创了峨眉派武术。其实，金庸只是编了个武侠神话，不必当真。

长眉道人、仙姑、道姑、郭女侠……这些元素为20世纪70年代后“峨眉武术”的提出和兴盛，提供了光怪陆离的想象空间。