导言
洪迈以个人之力编撰了一部中国文言小说史上卷帙浩繁、规模巨大的小说集《夷坚志》，几乎可以和《太平广记》相比肩，这是非常难能可贵的，清代著名学者阮元在《研经室外集》卷三中很是感慨地说：“小说家唯《太平广记》为卷五百。然卷帙虽繁，乃搜辑众书所成者。其出于一人之手，而卷帙遂有《广记》十之七八者，唯有此书，亦可谓好事之尤者矣。”[1]《夷坚志》有四百二十卷，南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十一为小说家类著录，并说：“《夷坚志》，《甲》至《癸》二百卷，《支甲》至《支癸》一百卷，《三甲》至《三癸》一百卷，《四甲》《四乙》二十卷，大凡四百二十卷。翰林学士鄱阳洪迈景卢撰。”[2]
但遗憾的是，《夷坚志》到元代时即已有所散佚，脱脱等修撰《宋史》时，卷二〇六《艺文志五》小说家类分两种著录《夷坚志》，一种为《甲》《乙》《丙》三志六十卷，一种为《丁》《戊》《己》《庚》四志八十卷，二者相加一百四十卷，已非原数。[3]至明代，亡佚更多。胡应麟《少室山房类稿》卷一〇四有文《读〈夷坚志〉五则》，记叙自己四处搜寻《夷坚志》的情况，说当时著名的藏书家如童子鸣、陈晦伯、琅琊长公等都不知有《夷坚志》一书。后来找到一个武林雕本，“仅五十卷，而分门别类，紊乱亡章。”又曾从王参戎处得到一个百卷抄本，也是“首撰《甲》至《癸》百卷皆亡，仅《支甲》至《支癸》十帙耳。迨其中《己》《辛》《壬》等帙，又《三甲》中书，盖《支志》亡其三，而《三志》亡其七矣。《四志》百卷，竟亡繇物色。”[4]清《四库全书》只收录了《夷坚支志》五十卷，即《支甲》至《支戊》，也不是全集。后来阮元等人找到了严元照的影宋抄本，存《甲》《乙》《丙》《丁》四志八十卷，近人张元济又收集到了《支庚》《支癸》和《三志己》《三志辛》《三志壬》五志五十卷，再根据《新编分类夷坚志》辑出二十五卷题《夷坚志补》，又从其他诸书中补辑出一卷题《夷坚志再补》，终得二百零六卷编成《新校辑补夷坚志》，由涵芬楼排印刊行。1981年中华书局出版何卓点校的《夷坚志》即以涵芬楼本为底本，复从《永乐大典》中辑出逸文二十八则，编为《三补》一卷，共得二百零七卷。这样，中华书局本就成为了目前收录《夷坚志》作品最全最好的通行本，但数量仍不到原书的一半。
从性质上来说，《夷坚志》是一部以志怪为主的文言小说集，它包含了志怪题材的各种故事类型，诸如神仙、鬼魂、精怪、灵异、前定、因果报应等靡不备具。南宋文人叶祖荣曾编有《新编分类夷坚志》五十卷，从《甲》至《癸》各五卷，将《夷坚志》中的故事从原书中选出重新分门别类编排，归纳为忠臣、孝子、节义、阴德、阴谴、禽兽、冤对报应、幽明二狱、欠债、妒忌、贪谋、诈谋骗局、奸淫、杂附、妖怪、前定、冥婚嗣息、夫妻、神仙、祀教、淫祀、神道、鬼怪、医术、十相、杂艺、妖巫、梦幻、奇异、精怪、坟墓、设醮、冥官、善恶、僧道恶报、入冥三十六个门类。[5]大体可见其内涵之丰富。
包罗万象的故事使《夷坚志》反映社会生活面异常广阔，举凡宋代社会的政治经济、法制吏治、伦理道德、文化教化、宗教信仰、市井风俗、乡土民情等无不涉及，再现了纷纭复杂的大千世界，真实地记录了北宋、南宋三百多年政治、经济和文化的发展历程，可以说，这部作品是宋代民众的生活史、心灵史和风俗史。
《夷坚志》体制庞大，内容繁富驳杂，编撰时间漫长，集中作品不免有艺术水平参差不齐的现象，以致历代学者的评价褒贬不一。如陆游的评价极高，他作诗《题〈夷坚志〉后》曰：“笔近反《离骚》，书非支诺皋，岂惟堪补史，端足擅文豪。驰骋空凡马，从容立断鳌。陋儒哪得议，汝辈亦徒劳。”[6]陈振孙则是最早对《夷坚志》提出明确批评的著名学者：
稗官小说，昔人固有为之者矣。游戏笔端，资助谈柄，优贤乎己，可也。未有卷帙如此其多者，不亦谬其用心也哉。且天壤间反常反物之事，惟其罕也，是以谓之怪。苟其多，至于不胜载，则不得为异矣。世传徐铉喜言怪，宾客之不能自通与失意而见斥绝者，皆诡言以求合。今迈亦然。晚岁急于成书，妄人多取《广记》中旧事改窜首尾，别为名字以投之，至有数卷者，亦不复删润，径以入录，虽叙事猥酿，属辞鄙俚，不恤也。[7]
陈振孙认为《夷坚志》之失一在于志怪之作太多，量多则无价；二在于急于成书，草率编纂，艺术水平不高。
至明代，胡应麟《少室山房类稿》也持批评意见：“余尝欲取洪书，芟其非怪而附录者，与往籍已见而并收者，洎宋元诸小说及国朝祝希哲、陆浚明等编，分类以续《广记》一书，大都亦五百余卷。虽靡关理乱，而或裨见闻，犹胜洪之售欺于天下也。”[8]
清代文人中赞赏《夷坚志》的似乎要多一些，沈屺瞻的评论将《夷坚志》推向了前所未有的高度：“第观其书，滉瀁恣纵，瑰奇绝特，可喜可愕，可信可征，有足以扩耳目闻见之所不及，而供学士文人之搜寻摭拾者，又宁可与稗官野乘同日语哉！”[9]袁枚《小仓山房诗集》卷二十六有诗《余续〈夷坚志〉未成，到杭州，得逸事百余条，赋诗志喜》，表达其对《夷坚志》的推崇：“老去全无记事珠，戏将小说志《虞初》。徐铉悬赏东坡索，载得杭州鬼一车。”[10]陆心源《〈夷坚志〉序》的评价则比较客观中允，指出问题的同时也肯定成就：
虽其所载，颇与传记相似，饰说剽窃，借为谈助，《支甲序》已自言之。至于文思隽永，层出不穷，实非后人所及。自《甲志》至《四甲》，凡三十一序，各出新意，不相复重，赵与旹《宾退录》节录其文，推挹甚至，信乎文人之能事，小说之渊海也。[11]
鲁迅《中国小说史略》对《夷坚志》的评价也不高：“奇特之事，本缘希有见珍，而作者自序，乃甚以繁夥自憙，耄期急于成书，或以五十日作十卷，妄人因稍异旧说以投之，至有盈数卷者，亦不暇删润，径以入录。”“诸书大都偏重事状，少所铺叙，与《稽神录》略同，顾《夷坚志》独以著者之名与卷帙之多称于世。”[12]
历代学者对《夷坚志》的褒贬不一、毁誉参半客观上影响了人们对《夷坚志》的关注，使《夷坚志》长期没有得到足够的重视，其认识价值、文学价值和文化价值都没有得到深入发掘。
近年来，《夷坚志》为学界高度关注，学者们主要围绕着《夷坚志》的成书、洪迈的小说理论、《夷坚志》的故事内涵、《夷坚志》的影响、《夷坚志》与民俗文化和商业文化的关系等问题展开了重点探索，取得了可喜成绩。
如李剑国《〈夷坚志〉成书考——附论“洪迈现象”》[13]、张祝平《〈夷坚志〉材料来源及搜集方式考订》[14]、凌郁之《洪迈著作系年考证》[15]、胡绍文《〈夷坚志〉版本研究》[16]、刘守华《宋代的民间故事集成〈夷坚志〉》[17]、袁文春《洪迈〈夷坚志〉的传录姿态与价值焦虑》[18]等都是有关《夷坚志》成书问题研究的力著。
关于洪迈的小说理论，首先有李剑国在《宋代志怪传奇叙录》中认为洪迈“从根本上说他对小说尤其是志怪小说的特性并无明确自觉的认识，仍以一种史家‘传信’意识来看待小说写作，……为此他十分看重故事本身的可信程度，并绝对排斥作者的再创造，排斥虚构。”[19]张祝平《论洪迈的小说观》则认为洪迈的小说观念革新与保守并存，既充分肯定小说的价值，将志怪概念拓展向人事之奇，又徘徊于小说的虚实之间，怀疑鬼神怪异的同时也相信天命。[20]周榆华《〈夷坚志〉的编撰及洪迈对志怪小说的看法——从〈夷坚志〉的多篇序言谈起》认为洪迈有“好奇尚异”的习性、“随闻即录”的材料来源、“寓言其间”的编撰目的、“言不必信”的虚构意识，表现出小说理论家的巨大勇气和宏远见识。[21]刘良明《洪迈对志怪小说理论批评的历史性贡献》认为，洪迈《夷坚志》的多篇序言深入探讨了志怪小说多方面的理论问题，他主张提高小说的地位，指出艺术虚构是小说作品的重要特征，阐释了小说与作家情志的关系，这代表了当时小说理论的发展水平，体现洪迈超出常人的认识。[22]
《夷坚志》故事题材与主题研究，有刘娜的硕士学位论文《〈夷坚志〉故事类型研究》[23]、丁雅的硕士学位论文《〈夷坚志〉的叙事学研究》[24]、邵贤敏的硕士学位论文《〈夷坚志〉梦幻故事的文化解读》[25]等。
《夷坚志》对后代小说的影响非常深远，集中探讨这一问题的成果主要有杨义《从〈酉阳杂俎〉到〈夷坚志〉》[26]、日本学者冈本不二明《〈睽车志〉与〈夷坚志〉──“科学与志怪”之一》[27]、侯会《〈夷坚志〉中的〈水浒传〉素材》[28]、项裕荣《〈夷坚志〉与小说〈西游记〉——也论孙悟空的原型》[29]、刘勇强《论“三言二拍”对〈夷坚志〉的继承与改造》[30]、张敦彦《“新闻总入〈夷坚志〉”——浅谈〈聊斋志异〉的文学继承》[31]、法国巴黎第七大学教授张福瑞《〈夷坚志〉对文学作品的影响》[32]、周以量《〈夷坚志〉在古代日本的传播与接受》[33]、闵宽东《〈夷坚志〉的韩国传入和影响之研究》[34]等。张祝平《〈夷坚志〉论稿》一书第四编则从明清戏曲、“三言二拍”“四大名著”、《聊斋志异》对《夷坚志》的接受与传播等多点切入，全面分析考察了《夷坚志》对后世戏曲、白话小说、文言小说的影响与滋润。[35]
也有许多论者研究《夷坚志》与民俗文化、商业文化、宗教文化的关系，如刘黎明的系列论文《〈夷坚志〉“黄谷蛊毒”研究》[36]、《〈夷坚志〉“建德妖鬼”故事研究》[37]、《〈夷坚志〉与南宋江南密宗信仰》[38]、《〈夷坚志〉与“天心法”》[39]，以及大冢秀高《〈夷坚志〉中的独脚鬼》[40]、魏华仙《从〈夷坚志〉看宋代房产诸形态》[41]、唐国锋《从〈夷坚志〉看宋代商业信息的传播途径》[42]、叶静《论洪迈的民俗观念及其学术史意义》[43]、孙薇薇硕士学位论文《〈夷坚志〉与宋代城市民俗研究》[44]、柳清硕士学位论文《〈夷坚志〉的民间信仰研究》[45]、于国华硕士学位论文《佛禅与〈夷坚志〉》[46]、朱文广硕士学位论文《〈夷坚志〉报应故事所见南宋民众观念与基层社会》[47]等。
综合性研究的成果主要有张祝平《〈夷坚志〉论稿》、张文飞的博士学位论文《洪迈〈夷坚志〉研究》[48]、王瑾的博士学位论文《〈夷坚志〉新论》[49]、王桑的硕士学位论文《洪迈〈夷坚志〉研究》[50]等。
尽管如此，笔者以为，《夷坚志》的研究还有许多期待突破的空间，这要求我们要进一步文本细读、深入发掘材料、加大理论阐述力度。如关于《夷坚志》的成书问题，此前的研究主要集中于《夷坚志》各志成书时间的推考、版本的收集辨析，对《夷坚志》的创作方式、创作过程则较少论及。即使各志成书时间的推考也存在材料研读不细、时间推考不准确的问题，如洪迈有两篇序言记述《己志》之成书：先有《庚志序》，其大意说：“《初甲志》之成，历十八年，自《乙》至《己》，或七年，或五六年。”这里说《己志》之成书至少花了五六年时间。后来《支甲序》又说：“自《甲》至《戊》，几占四纪，自《己》至《癸》，才五岁而己。”这里又说《己》《庚》《辛》《壬》《癸》五志总共才花五年，平均每志不到一年。两篇序言显然是矛盾的，洪迈的记述有了重大错误。这些材料是决定我们对《夷坚志》成书时间推考准确与否的关键，但从现有的研究成果来看，一直未有论者发现这一问题，因此虽然做了很多工作，却不能得到准确客观的结论。
又如关于洪迈的小说理论，此前的研究对洪迈的小说理论观作了较深透的分析，但对洪迈有关历代小说的评析却注意不够，其朴素的小说史观基本未论及。再如对《夷坚志》文化价值的探讨，此前的研究对其民俗文化价值作了较多关注，但对其与宋代市井文化、诗歌文化的关联则涉及较少。
鉴于此，笔者拟从成书论、主题论、文化论、传播论等方面入手，对《夷坚志》展开研究，力图对《夷坚志》作出更为细致的发掘考察，尤致力于将《夷坚志》的整体性观照与具体作品的个体性考证、分析结合起来，并努力使已得到的认识系统化、逻辑化，从而使我们对《夷坚志》的研究能提升到更高的层次，具有更为普遍的意义。
[1] （清）阮元：《研经室外集》，见《四库全书总目提要·附录》，河北人民出版社2000年版，第5583页。
[2] （宋）陈振孙：《直斋书录解题》，丛书集成初编本，商务印书馆1937年12月初版，第324页。
[3] （元）脱脱等：《宋史》，中华书局1977年版，第5227页。
[4] （明）胡应麟：《少室山房类稿》，引自《夷坚志·附录》，中华书局2006年10月第2版，第1823页。
[5] （宋）叶祖荣：《新编分类夷坚志》，国家图书馆出版社2009年版。
[6] （宋）陆游：《剑南诗稿》（钱仲联校注）卷37，上海古籍出版社1985年版，第2371页。
[7] （宋）陈振孙：《直斋书录解题》，丛书集成初编本，商务印书馆1937年12月初版，第325页。
[8] （明）胡应麟：《少室山房类稿》，引自《夷坚志·附录》，中华书局2006年10月第2版，第1823页。
[9] （清）沈屺瞻：《〈夷坚志〉序》，引自《夷坚志·附录》，中华书局2006年10月第2版，第1835页。
[10] （清）袁枚：《袁枚全集》，江苏古籍出版社1993年版，第562页。
[11] （清）陆心源：《〈夷坚志〉序》，引自《夷坚志·附录》，中华书局2006年10月第2版，第1839页。
[12] 鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社1998年版，第65、66页。
[13] 李剑国：《〈夷坚志〉成书考——附论“洪迈现象”》，《天津师范大学学报》1991年第3期。
[14] 张祝平：《〈夷坚志〉材料来源及搜集方式考订》，《南通师范学院学报》1999年第2期。
[15] 凌郁之：《洪迈著作系年考证》，《文献》2000年第2期。
[16] 胡绍文：《〈夷坚志〉版本研究》，《大理学院学报》2002年第2期。
[17] 刘守华：《宋代的民间故事集成〈夷坚志〉》，《高等函授学报》1999年第2期。
[18] 袁文春：《洪迈〈夷坚志〉的传录姿态与价值焦虑》，《燕山大学学报》2013年第2期。
[19] 李剑国：《宋代志怪传奇叙录》，南开大学出版社1997年版，第351页。
[20] 张祝平：《论洪迈的小说观》，《淮阴师范学院学报》2001年第5期。
[21] 周榆华：《〈夷坚志〉的编撰及洪迈对志怪小说的看法——从〈夷坚志〉的多篇序言谈起》，《南昌大学学报》2004年第1期。
[22] 刘良明：《洪迈对志怪小说理论批评的历史性贡献》，《武汉大学学报》1996年第6期。
[23] 刘娜：《〈夷坚志〉故事类型研究》，硕士学位论文，华中师范大学，2008年。
[24] 丁雅：《〈夷坚志〉的叙事学研究》，硕士学位论文，浙江师范大学，2007年。
[25] 邵贤敏：《〈夷坚志〉梦幻故事的文化解读》，硕士学位论文，福建师范大学，2010年。
[26] 杨义：《从〈酉阳杂俎〉到〈夷坚志〉》，《齐鲁学刊》1992年第2期。
[27] 冈本不二明：《〈睽车志〉与〈夷坚志〉──“科学与志怪”之一》（王枝忠译），《甘肃社会科学》1995年第6期。
[28] 侯会：《〈夷坚志〉中的〈水浒传〉素材》，《明清小说研究》1999年第2期。
[29] 项裕荣：《〈夷坚志〉与小说〈西游记〉——也论孙悟空的原型》，《复旦学报》2005年第2期。
[30] 刘勇强：《论“三言二拍”对〈夷坚志〉的继承与改造》，《文学遗产》1995年第4期。
[31] 张敦彦：《“新闻总入〈夷坚志〉”——浅谈〈聊斋志异〉的文学继承》，《蒲松龄研究》1997年第3期。
[32] 张福瑞：《〈夷坚志〉对文学作品的影响》（姜刚译），《沈阳师范学院学报》1980年第2期。
[33] 周以量：《〈夷坚志〉在古代日本的传播与接受》，《明清小说研究》2006年第2期。
[34] 闵宽东：《〈夷坚志〉的韩国传入和影响之研究》，《九江学院学报》2011年第3期。
[35] 张祝平：《〈夷坚志〉论稿》，中国文史出版社2003年版。
[36] 刘黎明：《〈夷坚志〉“黄谷蛊毒”研究》，《四川大学学报》2003年第1期。
[37] 刘黎明：《〈夷坚志〉“建德妖鬼”故事研究》，《清华大学学报》2003年第1期。
[38] 刘黎明：《〈夷坚志〉与南宋江南密宗信仰》，《四川师范大学学报》2002年第3期。
[39] 刘黎明：《〈夷坚志〉与“天心法”》，《西南民族大学学报》2004年第3期。
[40] 大冢秀高：《〈夷坚志〉中的独脚鬼》，《社会科学辑刊》1980年第3期。
[41] 魏华仙：《从〈夷坚志〉看宋代房产诸形态》，《贵族文史丛刊》2005年第2期。
[42] 唐国锋：《从〈夷坚志〉看宋代商业信息的传播途径》，《柳州师专学报》2004年第3期。
[43] 叶静：《论洪迈的民俗观念及其学术史意义》，《江西社会科学》2009年第3期。
[44] 孙薇薇：《〈夷坚志〉与宋代城市民俗研究》，硕士学位论文，黑龙江大学，2010年。
[45] 柳清：《〈夷坚志〉的民间信仰研究》，硕士学位论文，上海师范大学，2010年。
[46] 于国华：《佛禅与〈夷坚志〉》，硕士学位论文，东北师范大学，2006年。
[47] 朱文广：《〈夷坚志〉报应故事所见南宋民众观念与基层社会》，硕士学位论文，陕西师范大学，2006年。
[48] 张文飞：《洪迈〈夷坚志〉研究》，博士学位论文，复旦大学，2008年。
[49] 王瑾：《〈夷坚志〉新论》，博士学位论文，暨南大学，2010年。
[50] 王桑：《洪迈〈夷坚志〉研究》，硕士学位论文，赣南师范学院，2011年。