古代史籍和文学作品亦真亦幻

唐代到宋代的剑舞、角力、学射

诗人李白与剑术的不解之缘

到了唐代，武术与舞蹈紧密结合。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗描述了公孙大娘与其弟子李十二娘舞剑的飒爽英姿：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方……来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”

唐代开元年间的“裴旻剑舞”与“李白歌诗”“张旭草书”，并称为“唐代三绝”。

相传唐代大诗人、四川人李白（701—762），也是精通剑术之人。《新唐书·文苑传》写李白：“喜纵横术，击剑，为任侠。”

李白说自己“少年学剑术”（《结客少年场行》），“十五好剑术”（《与韩荆州书》）。他出蜀后30年中，身不离剑：“腰间延陵剑”（《叙旧赠江阳宰陆调》）……裴旻曾居山东任城，李白三十五岁时专程从安陆举家“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上君》）。

从李白写的“三杯拂剑舞秋月”（《玉壶吟》），不难想象李白舞剑之时的飘逸潇洒丰姿。据统计，《全唐诗》收录的李白诗中，“剑”总共出现了118次，分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。

同为四川人的郭沫若写道：“裴旻事略，在《新唐书》中，附见《李白传》后。”李白、裴旻共列一传，可见唐代剑术（剑舞）已登大雅之堂，也说明武术作为一种文化形式，在当时已经具有很大的影响力。

中国最早的民间武术社团组织——角力社

摔跤，汉代以前常称为“角力”。早在西周，角力即被列为军事项目。秦汉时也称为“角抵”（“角觝”）。宋代时，始称“相扑”，并有“争交”“掼跤”“捧角（跤）”等叫法。这些名目，都曾是武术的早期名称。

《角力记》是一部专门记述我国摔跤活动的专著，上起春秋战国，下迄五代十国。作者可能是宋代初年人。书中有一篇《成都学社山角抵》，记载了当时蜀郡盛行角力的情景。此文目前已很难见到，现节录如下：

蜀郡之风，少年“轻薄”者，□□为社（郑按：两个缺字可能是“结伴”；轻薄，意思是争强好胜），募桥市勇壮者，敛钱备酒食，约至上元，会于学社，山前平原作场。于时新草如苗，□（郑按：缺字可能是“且”）候人交。多至日晏，方了一对，相决而去。或赢者，社出物赏之，采马拥之而去。观者如堵，巷无居人。从正月上元，至五月方罢。王氏（郑按：指五代十国时期前蜀开国皇帝王建）有蜀，此色人衣宽衣，贴金花，帽垂脚，越异少壮，多随从之……有名目者，刘仙子、王胜。

上面的文字生动地记载了五代时成都地区武术摔跤活动的盛况，现以白话简释如下：

五代时，蜀郡摔跤成为非常流行的项目，从每年正月十五上元节（即元宵节）开始，会频繁举行武术摔跤活动，并一直持续到五月间。这样，民间也就出现了摔跤运动的专业社团组织——“角力社”。角力社招募勇壮有力的人为摔跤手，大家出钱食供给训练之用，定期到成都北郊学社山前大草坪上举行比赛，获胜者由角力社发给实物奖品，并乘彩马在大街上游行以显荣耀（近代成都青羊宫擂台赛金章获奖者“打马游街”，其源头就追溯到晚唐五代时期成都的角力社）。

摔跤赛竞争激烈，场面热闹，观众叫好声不断。在这一时期，诞生了不少著名的摔跤手，他们常常穿着宽大的衣袍（跤衣），头戴贴金花帽，后边跟着一群热心摔跤的青少年。当时有名的摔跤手，当数刘仙子、王胜。

《角力记》还叙述了四川两个摔跤手的趣事：

五代时，前蜀皇帝王衍为了与陇西王李茂贞交好，准备派遣一名四川职业高手去陕西当教练，于是在蜀中先选拔出一名叫“述”（未载其姓）的高手。

四川还有一位文武双全的摔跤家叫石彦能，人称“石校书”。朋友聚会欢送“述”前，众人怂恿“述”和石彦能来一场戏耍性比赛，结果“述”败在了外貌好似斯文儒生的石彦能手下。“述”羞愧欲死，偷跑到厨房去拿菜刀抹脖子自杀，幸好被厨师们撞见，才得救。

当时成都人把石彦能和有名的女诗人薛涛放在一起，作顺口溜歌颂：“角抵戏有石校书，歌舞伎有薛校书。一男一女分文武，习技习艺亦读书。”

故事中的石彦能，是个深通文墨的秀才。由此可见摔跤武术活动在当时受到了各方面人士（包括儒生）的喜爱。

角力并非仅供观赏，也用于实战。《角力记》引用当时典籍《成都记》中的《蜀中和尚善角抵》讲了这样一件事：

唐文宗时云南的南诏兵袭扰成都，有三个乱兵窜到庙里。有位善角力的和尚用摔跤术拉住其中两人：“乃悉拽之，拉其头，摔于井中。余一乃（逃）走。”

五代时成都的角力社，是迄今为止现存史料里中国最早的民间武术社团组织，应该引起学术界重视。

武术活动重要场所——成都学射山

成都北门外的学射山，又名斛石山。据说“（学）在成都县北十五里，刘主禅学射于此”，此山即今成都北门外凤凰山。

刘禅之后，历代多在此山习武操练。上面《角力记》中的“学社山”为音讹，即“学射山”。

古代，城市和水不可分割，古汉语中才有了“城池”这个名词。唐代以后，学射山和山下的万岁池，成为成都军事体育比赛和郊外宴游的名胜之地。

北宋范镇有诗《仲远龙图见邀学射之游先寄五十六言》，他在自注中说：“往来皆呈马骑，设射棚，众宾皆射，遣官妓记筹。”意思是：万岁池有战船（武舟）演习，学射山军士战马飞奔，山上处处有射棚，还派官妓记录射箭成绩，决出名次给予奖励。我们可以想象学射山运动场上马蹄飞扬、人声鼎沸、弓弦声声、喝彩声不断的场景。

古诗中也屡有诗文描绘学射山，如北宋赵抃《次韵苏寀游学射山》：“锦川风俗喜时平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧画鼓，龙湫波净照红旌。”

诗中后两句意在说明，射箭处人群拥挤，每当宣布赛手成绩时就要阵阵鸣鼓；万岁池中碧波荡漾，与战船上红旗交相辉映。

到了宋代，除了在学射山举行骑马射箭比赛，还有人在这里围猎，甚至妙龄束腰美女也骑骏马驰骋。诗人陆游（1125—1210）《感旧绝句·其四》写道：“十月新霜兔正肥，佳人骏马去如飞。纤腰袅袅戎衣窄，学射山前看打围。”

演武与游乐同时进行，形成历史上四川“武术文化”一大特色。民国时期影响重大的射德会（详见本书第七章第一节中的“极富巴蜀文化特色的‘射德会’”），无疑有学射山武学遗风。