天台平田普岸禅师

天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概［1］，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅［2］。乃结茅剃草，宴寂林下［3］，日居月诸［4］，为四众所知。创平田禅院居之［5］。

上堂：“神光不昧［6］，万古徽猷［7］。入此门来，莫存知解。”便下座。

僧参，师打一拄杖，其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次［8］。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家！作家！”僧礼拜。师把住曰：“是阇黎造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”

临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：“平田路向甚么处去？”嫂打牛一棒曰：“这畜生到处走，到此路也不识。”济又曰：“我问你平田路向甚么处去？”嫂曰：“这畜生五岁尚使不得［9］。”济心语曰：“欲观前人，先观所使。”便有抽钉拔楔之意［10］。及见师，师问：“你还曾见我嫂也未？”济曰：“已收下了也［11］。”

师遂问：“近离甚处？”济曰：“江西黄檗。”师曰：“情知你见作家来。”济曰：“特来礼拜和尚。”师曰：“已相见了也。”济曰：“宾主之礼，合施三拜。”师曰：“既是宾主之礼，礼拜著［12］。”

有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为？”

终于本院，遗塔存焉。

【注释】

［1］天台胜概：天台非常好的风景或环境。

［2］高蹈方外，远追遐躅（zhú）：远游于世俗之外，追念古人长远的功德。高蹈：远游。方外：世俗之外，世外。遐躅：长远的功德。躅，足迹，功绩。

［3］宴寂林下：安然静寂住在山林之下。宴寂：本指安然而入寂也，谓圣者之死，此处指禅师住在山中静心入定，希望如此终老林下。旧译本“在林下宴饮会客”，错误理解“宴寂”，望文生义，试想作为高僧，能宴饮吗？更别说高调“宴饮会客”了。

［4］日居月诸：指光阴的流逝。居：音“积”，语助词，同“乎”。诸：语助词。出自《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，照临下土。”意思是：太阳啊月亮啊，光芒照耀在大地上。

［5］创平田禅院居之：创建了平田禅院，让禅师住在那里当住持。

［6］不昧：此处指不昏暗。此外还有不忘、不明亮、不损坏、不湮灭等意义。

［7］徽（huī）猷（yóu）：美善之道。猷：道。指修养、本事等。

［8］老僧适来造次：老僧刚才鲁莽了。造次：匆忙、仓促、鲁莽的意思。

［9］这畜生五岁尚使不得：这畜生五岁了还使唤不得。

［10］“欲观前人，先观所使。”便有抽钉拔楔（xiē）之意：想要看望前面的人，先观察眼前大嫂所使唤。这说明普岸禅师提前替他彻底解决问题。抽钉拔楔：抽出钉子，拔出楔子，比喻解决疑难。旧校本标点有误，“便有抽钉拔楔之意”是叙述语言，应移至引号外。

［11］已收下了也：指收下大嫂一番开导之意，即已经领教了。

［12］既是宾主之礼，礼拜著：既然是宾主之礼，那礼拜我就接受了。旧译本“礼拜就免了”，此处没这个意思。“著”无“免”的意义，可理解为“对”。

【概要】

普岸禅师，唐代禅僧。俗姓蔡。洪州（治今江西南昌）人。少出家，于百丈山谒怀海，日随众僧施役，夜独执烛诵经，不辞劳苦。后游天台，宴居林下，苦行清修，众仰其德，建平田院以安之。朝廷赐额曰“寿昌”。师开山之始祖也。后终于本院。遗塔存焉。

一天，有一僧人来参访，普岸禅师打他一拄杖，没想到被僧人把住，普岸禅师正道歉时，反被僧人倒打一杖，而普岸禅师竟然赞叹“高手”，此时僧人礼拜，普岸禅师又把住，僧大笑，而普岸禅师说僧人今日大败。这个公案，《禅宗颂古联珠通集》卷十六颂曰：

祖令初行亦可观，从他互换太无端。幸然打着其间汉，草贼终来识不难。（本觉一）

临济访师到路口，先逢一大嫂在田使牛。济问曰：“平田路怎么走？”这个女子打牛一棒曰：“这畜生到处乱走，此路也不识。”济又曰：“我问你平田路怎么走？”女喝曰：“这畜生五岁了还使唤不得。”济心想：“要看望前面的人，先观察眼前大嫂所使唤。”及见师，师问：“你还曾见我嫂也未？”济曰：“已经领教了。”未见平田禅师，先出这个会禅的女子，却能和临济来一个回合，棒牛喝牛，使出作家本色，可她遇上的是棒喝专家临济，可临济竟然也收下她一番心意，能不教人侧目。到了平田、临济两大作家相见，相映生辉，又是一番风光。

此外，《禅宗颂古联珠通集》卷十六还增收了普岸禅师一则公案，如下：

台州平田普岸禅师一日访茂源，源才起迎，师把住曰：“开口即失，闭口即丧，去此二途，请师别道。”源以手掩鼻，师放开曰：“一步较易，两步较难。”源曰：“著甚死急？”师曰：“若非和尚，不免诸方检点。”颂曰：

主山高与案山低，几见云开又合时。仿佛暮楼堪对处，两峰相峙绝高低。（绝像鉴）

厮扑欣逢是对头，拳来踢去两相酬。中间手面交加处，鹘眼鹰睛莫可求。（竹屋简）

【参考文献】

《宋高僧传》卷十七；《景德传灯录》卷九；《祖庭事苑》卷七。