坤
坤下坤上
坤：元亨，利牝馬之貞。［一］君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。［二］
《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，［三］柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。“西南得朋”，乃與類行。“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之吉，應地无疆。［四］
《象》曰：地勢坤，［五］君子以厚德載物。
［一］坤貞之所利，利於牝馬也。馬，在下而行者也；而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞。
［二］西南致養之地，與坤同道者也，故曰“得朋”。東北，反西南者也，故曰“喪朋”。陰之爲物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
［三］地之所以得无疆者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。
［四］地也者，形之名也；坤也者，用地者也。夫兩雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健爲耦，而能永保无疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以牝馬，利之不以永貞，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
［五］地形不順，其勢順。
初六：履霜，堅冰至。［一］
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴致其道，至“堅冰”也。
［一］始於履霜，至於堅冰，所謂“至柔而動也剛”。陰之爲道，本於卑弱，而後積著者也，故取“履霜”以明其始；陽之爲物，非基於始以至於著者也，故以出處明之，則以初爲潛。
六二：直方大，不習无不利。［一］
《象》曰：六二之動，直以方也。［二］“不習无不利”，地道光也。
［一］居中得正，極於地質，任其自然而物自生，不假脩營而功自成，故不習焉而无不利。
［二］動而直方，任其質也。
六三：含章可貞，或從王事，无成有終。［一］
《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。［二］
［一］三處下卦之極，而不疑於陽，應斯義者也。不爲事始，須唱乃應，待命乃發，含美而可正者也，故曰“含章可貞”也。有事則從，不敢爲首，故曰“或從王事”也。不爲事主，順命而終，故曰“无成有終”也。
六四：括囊，无咎无譽。［一］
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
［一］處陰之卦，以陰居陰，履非中位，无“直方”之質；不造陽事，无“含章”之美。括結否閉，賢人乃隱。施慎則可，非泰之道。
六五：黃裳元吉。［一］
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。［二］
［一］黃，中之色也；裳，下之飾也。坤爲臣道，美盡於下。夫體无剛健而能極物之情，通理者也。以柔順之德，處於盛位，任夫文理者也。垂黃裳以獲元吉，非用武者也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。
［二］用黃裳而獲元吉，以“文在中也”。
上六：龍戰于野，其血玄黃。［一］
《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。
［一］陰之爲道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故戰於野。
用六：利永貞。［一］
《象》曰：用六永貞，以大終也。［二］
［一］用六之利，“利永貞”也。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。［一］後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
［一］動之方正，不爲邪也；柔而又圓，消之道也。其德至靜，德必方也。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰“履霜堅冰至”，蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習无不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰“括囊无咎无譽”，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽必戰。［一］爲其嫌於无陽也，［二］故稱“龍”焉。猶未離其類也，［三］故稱“血”焉。［四］夫玄黃者天地之雜也，天玄而地黃。