南泉愿禅师法嗣

赵州观音院从谂禅师

赵州观音院（亦曰东院）从谂［1］禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃，未纳戒便抵池阳，参南泉。值泉偃息而问曰［2］：“近离甚处？”师曰：“瑞像［3］。”泉曰：“还见瑞像么？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。

他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无［4］？”泉曰：“拟向即乖［5］。”师曰：“不拟争知是道［6］？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下悟理，乃往嵩岳瑠璃坛纳戒，仍返南泉。

一日问泉曰：“知有底人向甚么处去［7］？”泉曰：“山前檀越家作一头水牯牛去［8］。”师曰：“谢师指示。”泉曰：“昨夜三更月到窗。”

泉曰：“今时人，须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地［9］，师近前一踏，踏倒，却向涅槃堂里叫曰：“悔！悔！”泉令侍者问：“悔个甚么？”师曰：“悔不更与两踏。”

南泉上堂，师出问：“明头［10］合，暗头合？”泉便下座，归方丈。师曰：“这老和尚被我一问，直得无言可对？”首座曰：“莫道和尚无语好，自是上座不会［11］。”师便打一掌曰：“此掌合是堂头［12］老汉吃。”

师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道！道！”师曰：“贼过后张弓［13］。”

到宝寿，寿见来，于禅床上背坐。师展坐具礼拜，寿下禅床，师便出。又到道吾，才入堂，吾曰：“南泉一只箭来也。”师曰：“看箭。”吾曰：“过也。”师曰：“中。”

又到茱萸，执拄杖于法堂上，从东过西。萸曰：“作甚么？”师曰：“探水。”萸曰：“我这里一滴也无，探个甚么？”师以杖倚壁，便下。

师将游五台，有大德作偈留曰：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉［14］？云中纵有金毛现［15］，正眼观时非吉祥。”师曰：“作么生是正眼［16］？”德无对。

（法眼代云：“请上座领某甲情。”同安显代云：“是上座眼。”）

师自此道化被于北地，众请住观音院。上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现［17］。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”

僧问：“未审佛是谁家烦恼［18］？”师曰：“与一切人烦恼［19］。”曰：“如何免得？”师曰：“用免作么［20］？”

扫地次，僧问：“和尚是大善知识，为甚么扫地？”师曰：“尘从外来。”曰：“既是清净伽蓝，为甚么有尘？”师曰：“又一点也［21］。”

师与官人游园次，兔见乃惊走。遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：“老僧好杀。”

问：“觉华未发时，如何辨真实？”师曰：“开也。”曰：“是真是实？”师曰：“真是实，实是真。”曰：“甚么人分上事［22］？”师曰：“老僧有分，阇黎有分。”曰：“某甲不招纳时如何？”师佯不闻，僧无语。师曰：“去，石幢子被风吹折。”

僧问：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去？”师曰：“也不作凡，亦不作圣。”曰：“毕竟作甚么？”师曰：“落地去也。”

僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举［23］。”曰：“与么则不去也［24］。”师曰：“摘杨花，摘杨花。”

问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝卜头［25］。”

大众晚参，师曰：“今夜答话去也，有解问者出来［26］。”时有一僧便出礼拜，师曰：“比来抛砖引玉，却引得个墼［27］子。”

（保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜，为甚么便收伊为墼子。”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道甚么？”觉云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“甚么处却成墼子去？丛林中道‘才出来便成墼子’，只如每日出入，行住坐卧，不可总成墼子。且道这僧出来，具眼［28］不具眼？”）

上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处着？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问着，但教合取狗口［29］。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃，佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无？若与空王［30］为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。”

僧问：“承师有言‘世界坏时，此性不坏’，如何是此性？”师曰：“四大五阴。”曰：“此犹是坏底，如何是此性［31］？”师曰：“四大五阴。”

（法眼云：“是一个两个？是坏不坏？且作么生会？试断看。”）

师因老宿问：“近离甚处？”曰：“滑州。”宿曰：“几程到这里？”师曰：“一跶［32］到。”宿曰：“好个捷疾鬼［33］。”师曰：“万福大王。”宿曰：“参堂去。”师应喏喏。

尼问：“如何是密密意［34］？”师以手掐之［35］。尼曰：“和尚犹有这个在？”师曰：“却是你有这个在。”

僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“闽中去。”师曰：“彼中兵马隘，你须回避始得［36］。”曰：“向甚么处回避？”师曰：“恰好。”

问：“如何是宾中主？”师曰：“山僧不问妇［37］。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“山僧无丈人。”

有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去，婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过［38］。”明日，师便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去，婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”

（玄觉云：“前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处？”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”）

问：“恁么来底人，师还接否？”师曰：“接。”曰：“不恁么来底，师还接否？”师曰：“接。”曰：“恁么来者从师接，不恁么来者如何接？”师曰：“止！止！不须说，我法妙难思。”

师因出，路逢一婆，婆问：“和尚住甚么处？”师曰：“赵州东院西。”婆无语。师归问众僧：“合使那个西字［39］？”或言东“西”字，或言“栖”泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官［40］。”

曰：“和尚为甚恁么道？”师曰：“为汝总识字［41］。”

（法灯别众僧云：“已知去处。”）

问：“如何是囊中宝？”师曰：“合取口［42］。”

（法灯别云：“莫说似人。”）

有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆，婆曰：“比来［43］请转全藏，如何只为转半藏？”

（玄觉云：“甚么处是欠半藏处，且道那婆子具甚么眼，便与么道？”）

因僧侍次，遂指火问曰：“这个是火，你不得唤作火，老僧道了也。”僧无对。复筴［44］起火曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“此去舒州，有投子和尚，汝往礼拜，问之，必为汝说。因缘相契，不用更来。不相契却来。”其僧到投子。子问：“近离甚处？”曰：“赵州。”子曰：“赵州有何言句？”僧举前话。子曰：“汝会么？”曰：“不会，乞师指示。”子下禅床，行三步却坐，问曰：“会么？”曰：“不会。”子曰：“你归举似赵州。”其僧却回，举似师。师曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“投子与么，不较多也。”

有新到谓师曰：“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨着一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”（同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”）僧无对。（法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”）

僧写师真呈［45］，师曰：“且道似我不似我？若似我，即打杀老僧。不似我，即烧却真。”僧无对。（玄觉代云：“留取供养。”）

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

问僧：“发足甚处［46］？”曰：“雪峰。”师曰：“雪峰有何言句示人？”曰：“寻常道：‘尽十方世界是沙门一只眼，你等诸人向甚处屙［47］？’”师曰：“阇黎若回，寄个锹子去。”

师谓众曰：“我向行脚到南方，火炉头有个无宾主话，直至如今无人举着。”

上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个甚么？”师曰：“我亦不知。”僧曰：“和尚既不知，为甚道不在明白里？”师曰：“问事即得，礼拜了退。”

别僧问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否［48］？”师曰：“曾有人问我，老僧直得五年分疎不下［49］。”又问：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”师曰：“天上天下，唯我独尊。”曰：“此犹是拣择。”师曰：“田厍奴［50］！甚处是拣择？”僧无语。

问：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言是拣择，和尚如何为人？”师曰：“何不引尽此语？”僧曰：“某甲只念得到这里。”师曰：“至道无难，唯嫌拣择。”

问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”曰：“不问这个。”师曰：“你问那个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”

问：“道人相见时如何？”师曰：“呈漆器。”

上堂：“兄弟若从南方来者，即与下载。若从北方来者，即与上载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道即得道。”

师因与文远行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺［51］。”文远便去路傍立曰：“把将公验来［52］。”师遂与一掴。远曰：“公验分明，过［53］。”

师与文远论义曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是驴粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么？”远曰：“我在彼中过夏？”师曰：“把将果子来。”

新到参，师问：“甚么处来？”曰：“南方来。”师曰：“佛法尽在南方，汝来这里作甚么？”曰：“佛法岂有南北邪？”师曰：“饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉［54］。”

（崇寿稠云：“和尚是据客置主人［55］。”）

问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”曰：“殿里者，岂不是泥龛塑像？”师曰：“是。”曰：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”

问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

上堂：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”僧举似洛浦，浦扣齿。又举似云居，居曰：“何必？”僧回举似师，师曰：“南方大有人丧身失命。”曰：“请和尚举。”师才举前语，僧指傍僧曰：“这个师僧吃却饭了，作恁么语话［56］。”师休去。

问：“久向赵州石桥，到来只见略彴［57］。”师曰：“汝只见略彴，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”曰：“如何是略彴？”师曰：“个个度人。”

后有如前问，师如前答。

又僧问：“如何是石桥。”师曰：“过来！过来！”

（云居锡云：“赵州为当扶石桥，扶略彴？”）

师闻沙弥喝参，向侍者曰：“教伊去。”者乃教去，沙弥便珍重［58］。师曰：“沙弥得入门，侍者在门外。”

（云居锡云：“甚么处是沙弥入门，侍者在门外？这里若会得，便见赵州。”）

问僧：“甚么处来？”曰：“从南来。”师曰：“还知有赵州关否？”曰：“须知有不涉关者［59］。”师曰：“这贩私盐汉［60］。”

问：“如何是西来意？”师下禅床立。曰：“莫只这个便是否？”［61］师曰：“老僧未有语在。”

问菜头［62］：“今日吃生菜，吃熟菜？”头拈起菜呈之。师曰：“知恩者少，负恩者多。”

问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”

师问一婆子：“甚么处去？”曰：“偷赵州笋去。”师曰：“忽遇赵州，又作么生？”婆便与一掌，师休去。

师一日于雪中卧，曰：“相救！相救！”有僧便去身边卧，师便起去。

问：“如何是赵州一句？”师曰：“老僧半句也无。”曰：“岂无和尚在？”师曰：“老僧不是一句。”

师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召：“院主！”主应喏，师曰：“吃茶去。”

问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。”

问：“空劫中还有人修行也无？”师曰：“汝唤甚么作空劫？”曰：“无一物是。”师曰：“这个始称得修行，唤甚么作空劫？”僧无语。

问：“如何是玄中玄？”师曰：“汝玄来多少时邪？”曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”

问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”

问：“夜生兜率，昼降阎浮。于其中间，摩尼珠为甚么不现？”师曰：“道甚么。”其僧再问。师曰：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙［63］。”

问院主：“甚么处来？”主曰：“送生来。”师曰：“鸦为甚么飞去？”主曰：“怕某甲。”师曰：“汝十年知事，作恁么语话［64］？”主却问：“鸦为甚么飞去？”师曰：“院主无杀心。”

师拓［65］起钵曰：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”别僧曰：“三十年后敢道见和尚。”师乃扑破。

师在东司［66］上，见远侍者过，蓦召文远［67］，远应诺。师曰：“东司上不可与汝说佛法。”

僧辞。师问：“甚么处去？”曰：“雪峰去。”师曰：“雪峰忽若问‘和尚有何言句’，汝作么生祗对［68］？”曰：“某甲道不得，请和尚道。”师曰：“冬即言寒，夏即道热。”又曰：“雪峰更问‘汝毕竟事［69］作么生’？”僧又曰：“道不得。”师曰：“但道亲从赵州来，不是传语人。”其僧到雪峰，一依前语祗对。峰曰：“也须是赵州始得。”

（玄沙闻曰：“大小赵州败阙［70］也不知。”云居锡云：“甚么处是赵州败阙？若检得出，是上座眼？”）

问：“如何是出家？”师曰：“不履高名，不求苟得。”

问：“澄澄绝点［71］时如何？”师曰：“这里不著客作汉［72］。”

问：“如何是祖师意？”师敲床脚。僧曰：“只这莫便是否？”师曰：“是即脱取去［73］。”

问：“如何是毗卢圆相？”师曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”曰：“岂不为人［74］？”师曰：“愿汝常见毗卢圆相。”

官人问：“和尚还入地狱否？”师曰：“老僧末上入［75］。”曰：“大善知识为甚么入地狱？”师曰：“我若不入，阿谁教化汝？”

真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日，令客将传语［76］，师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床，今日军将来，为甚么却下禅床？”师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门［77］外接。”因侍者报：“大王来也。”师曰：“万福大王！”者曰：“未到在［78］。”师曰：“又道来也。”

师到一庵主处，问：“有么？有么？”主竖起拳头。师曰：“水浅不是泊船处。”便行。

又到一庵主处，问：“有么？有么？”主亦竖起拳头。师曰：“能纵能夺［79］，能杀能活。”便作礼。

问僧：“一日看多少经？”曰：“或七八，或十卷。”师曰：“阇黎不会看经。”曰：“和尚一日看多少？”师曰：“老僧一日只看一字。”

文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚么？”者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚么？”者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”

上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识［80］，我这里易见难识。”

问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门。”

问：“初生孩子还具六识也无？”师曰：“急水上打球子。”

僧却问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子曰：“念念不停留。”

问：“和尚姓甚么？”师曰：“常州有。”曰：“甲子多少？”师曰：“苏州有。”［81］

问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量。无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在［82］。”

僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”

问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿从东飞过西。”

问：“学人有疑时如何？”师曰：“大宜小宜？”曰：“大疑。”师曰：“大宜东北角，小宜僧堂后。”

问：“柏树子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”

问：“如何是毗卢师？”师便起立。僧曰：“如何是法身主？”师便坐。僧礼拜，师曰：“且道坐者是？立者是？”

师谓众曰：“你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。”

师《鱼鼓颂》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。”

师因赵王问：“师尊年有几个齿在？师曰。“只有一个。”王曰：“争吃得物［83］？”师曰：“虽然一个，下下咬着。”师寄拂子与王曰：“若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。”

师之玄言，布于天下，时谓“赵州门风”，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁。谥“真际大师”。

【注释】

［1］从谂（shěn）：赵州禅师，法号从谂。

［2］值泉偃（yǎn）息而问曰：正遇上南泉休息时，他问道。偃息：睡卧止息。

［3］瑞像：瑞像院，指一个寺庙。

［4］还可趣向也无：还可走近它吗？

［5］拟向即乖：你准备走近的时候就错了。乖：指背离、违背、不和谐，此指背离了平常心的宗旨。

［6］不拟争知是道：不准备走近它怎么知道是“道”呢？

［7］知有底人向甚么处去：知道的人向什么地方去吗？知有：知，知道。

［8］山前檀越家作一头水牯（gǔ）牛去：到山前施主家去做一头水牛。牯：母牛，亦指阄割后的公牛，亦泛指牛。

［9］泉以两手拓地：南泉用两手掌承着地。拓地：用手掌承着地。

［10］明头：明里，明亮处。

［11］莫道和尚无语好，自是上座不会：莫说和尚无语好不好，自然是上座不能领会。

［12］堂头：原指禅院住持之居处（方丈）。又引申为禅林之住持，又称堂上、堂头和尚。

［13］贼过后张弓：贼已逃走，方拉开弓。多用以斥责机思迟缓者。

［14］何须策杖礼清凉：何必柱杖去礼拜五台山。清凉：山西五台山之别称。此山岁积坚冰，夏仍飞雪，无炎暑，故称清凉。

［15］云中纵有金毛现：云中即使出现文殊菩萨的金毛狮子。

［16］作么生是正眼：什么是正眼？

［17］如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现：就好像一颗明亮的宝珠在手上，胡人来了它就显现胡人的样子，汉人来了它就显现汉人的样子。旧译本“胡人来了给胡人看，汉人来了给汉人看”误会了“胡来胡现，汉来汉现”的原意。此处将明珠比喻人的自性，可以丝毫不差地显现一切境界。

［18］未审佛是谁家烦恼：不知道佛有谁家的烦恼？

［19］与一切人烦恼：与一切众生共烦恼。旧译本“给一切人烦恼”翻译有误，佛怎么会把烦恼送给众生呢？《景德录译注》亦如此翻译。

［20］用免作么：免去干吗？

［21］又一点也：又有一点了。

［22］甚么人分上事：什么是人的本分事？即应尽到的职责。

［23］有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举：有佛的地方不能停留，无佛的地方急急忙忙走过，三千里外逢人不能错举。举：举说，复述。禅家表示举说某则公案。

［24］与么则不去也：这样的话就不去了。与么：这么，如此。

［25］镇州出大萝卜头：著名禅宗公案。旨在说明，禅在当下事实、眼前事物中，无须许多葛藤。此答亲切生动，富有生活气息，体现了赵州平实的禅风。

［26］今夜答话去也，有解问者出来：今夜解答问题，有需要解答问题的可出来。

［27］墼（jī）：指未经烧制的砖坯。

［28］具眼：具备法眼，能够用禅悟者特有的智慧眼光观照事物。《无门关·清税孤贫》：“曹山具眼，深辨来机。”《祖堂集》卷十“长庆”条：“你若择不出，敢保你未具眼在。”（参见《禅宗大词典》）

［29］但教合取狗口：只教他闭上狗嘴。骂人的话，意思就是闭嘴，也作“合取口”，见下文。旧译本未弄清禅林术语，翻译错误。

［30］空王：诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依《圆觉经》载，佛为万法之王，故称空王。又有古佛名作空王佛，见《法华经·授学无学人记品》。

［31］此犹是坏底，如何是此性：这个还是会坏的，如何才是自性？意思是，您所回答的四大五阴仍旧是世间无常的物质，它们仍旧会坏的，我要问的是不坏的自性。

［32］跶（dá）：跳。

［33］捷疾鬼：梵语“夜叉”的意译。以其食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏，故云。

［34］如何是密密意：什么旨意是秘密中的秘密？

［35］师以手掐之：禅师用手掐了她一下。旧译本“禅师用手指她”不符合原意。

［36］彼中兵马隘，你须回避始得：那里是兵马出没的险要之处，你须回避才行。

［37］山僧不问妇：山僧不娶妇。问：订亲。旧校本未弄清“问妇”的意义，标点为“山僧不问”，而“妇”字移出引号与下句“曰”连文，变成叙述言语“妇曰”。

［38］勘过：禅林用语。即加以审察试验，使真相明晰。

［39］合使那个西字：应该用哪个西字？

［40］汝等总作得盐铁判官：你们总喜欢做盐铁判官。盐铁判官：古代的一个官职，隶属盐铁部。

［41］为汝总识字：以为你们都识字。

［42］合取口：闭嘴。“合取口”是禅林用语，闭口之意。即不讲无意义之语。盖真实之佛法，非言语所能表诠详尽，故若执着言语，则易成为修行佛道之障碍。旧译本未弄清禅林术语，翻译错误。

［43］比来：原来，近来。

［44］筴（jiā）：夹取东西的用具。

［45］僧写师真呈：僧人画了禅师的像呈送给禅师。

［46］问僧：“发足甚处？”：问僧人：“从哪里出发？”发足，指起程、出发。旧校本标点有误。本书凡是出现“问僧”，旧校本均将“僧”字移入引号之内，在“问”字后作冒号。

［47］尽十方世界是沙门一只眼，你等诸人向甚处屙：尽十方世界都是我沙门一只眼，你们到哪里去拉屎尿？

［48］是时人窠窟否：是不是落入了俗人的老套子。窠窟：意义相当于“窠臼”，现成格式，老套子。

［49］老僧直得五年分疎（shū）不下：老僧一直用了五年都讲不清楚。分疎：亦作“分疏”，辩白，诉说，一样一样讲清楚。

［50］田厍（shè）奴：其他版本作“田库奴”，疑为形近刻错，宝祐本均作“田厍奴”。《祖堂集》卷十一“永福和尚”条，“田库奴”作“田舍奴”。又本书第十三章“云居道膺禅师”条作“田厍儿”。该词不见于诸辞书，但在古代出现还是很频繁。田厍奴是对乡居者的贬称，相当于乡巴佬、大老粗之意。唐代又有“田舍儿”“田舍汉”“田舍奴”等称呼，意思相近。或翻译为“农家子弟”，有误。总体来说是骂人的话。《禅宗大词典》：詈语。骂人愚蠢、傻瓜。唐宋时代福建方言。《碧岩录》卷六第五七则：“举，僧问赵州：‘至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？’州云：‘天上天下，唯我独尊。’僧云：‘此犹是拣择。’州云：‘田厍奴！什么处是拣择？’僧无语。（评唱：）……田厍奴，乃福唐人乡语骂人，似无意智相似。”（福唐：今福建省福清县。）亦作“田舍奴”“田舍儿”。

［51］巡铺：检查站。如宋代贡院内设巡铺所，纠察举人应试时是否遵守场规、有无舞弊情事。

［52］把将公验来：把官府开具的证件拿来。公验，官府开具的证件。

［53］公验分明，过：官府开具的证件已经查验，通过！

［54］饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉：尽管你从雪峰、云居那里来，也只是一个担板汉。担板汉：禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。

［55］和尚是据客置主人：和尚是根据客人来安置主人。

［56］这个师僧吃却饭了，作恁么语话：这个师僧吃完饭了，说这样的话。

［57］略彴（zhuó）：小木桥。

［58］者乃教去，沙弥便珍重：侍者于是就教导他，沙弥便说：“珍重！”

［59］须知有不涉关者：须知还有不从关上过的人。

［60］这贩私盐汉：这个贩卖私盐的家伙。

［61］师下禅床立。曰：“莫只这个便是否？”：旧校本标点有误。“师下禅床立”后没有句号，并且连接“曰”，那么就会把后面的话当成了此“师”所说的话。

［62］菜头：禅林中，典座之下，设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若误煮菜虫，则造杀业；若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。

［63］毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙：毗婆尸佛早就留心这个问题了，可直至如今都没有好答案。毗婆尸佛：过去七佛的第一佛，释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。

［64］汝十年知事，作恁么语话：你做了十年知事，怎么这样说话？知事：又作维那、悦众、营事、授事、任事、知院事。乃掌管诸僧杂事与庶务之职称。知事负有司掌庶务，保护僧物之责，故须选顺应诸僧愿望、严持戒律、心存公正之贤者任之。

［65］拓（tuò）：举，托起。

［66］东司：指禅林东序之僧所用之厕所，至后世，成为厕所之通称。

［67］蓦召文远：突然招呼文远。

［68］汝作么生祗对：你怎么回答？

［69］毕竟事：指领悟禅法，超脱生死之事。禅家将此看作根本大事。“毕竟事”系禅法至妙处，超越一切言句知解、分别俗念。亦作“究竟事”。汝毕竟事作么生：你超越生死的大事怎么办？作么生：禅宗用语。原为俗语，疑问词，意为“如何”“怎么”。略为“作么”。“生”：语助词，无义。禅家常用以警觉学人，使之产生疑情，以期参悟。

［70］败阙（quē）：同“败缺”，指出现了过失、漏洞、破绽。

［71］澄澄绝点：清澈明洁没有一点尘土，清净无染。旧译本译为“清静的水面没有雨点”，有误。

［72］这里不著客作汉：我这里没有客作汉。客作汉：客于他家作业之贱人，详见第三章“唐州紫玉山道通禅师”条注释。旧译本没有弄懂这个专有名词，胡乱翻译为“不作客而作汉”。

［73］是即脱取去：是就取去。旧校本在“是”后作句号，“是”作为禅师回答的内容，而把“即脱取去”作为叙述语言，点校失误。

［74］岂不为人：难道不接引学人吗？

［75］老僧末上入：老僧最后入。

［76］令客将传语：命令客将传话。客将：指不隶属于本部之将。旧译本将“客将”翻译为“作客的将军”，错误。

［77］三门：又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者。

［78］未到在：还未到。

［79］能纵能夺：能放能收。

［80］诸方难见易识：其他各地禅院禅师难见易识。诸方：指各地禅院、各地禅师。

［81］问：“和尚姓甚么？”师曰：“常州有。”曰：“甲子多少？”师曰：“苏州有。”：旧校本标点有误。句中的“有”是助词，无义。旧校本皆从引号移出连“曰”，变成叙述语言“有曰”。

［82］若不如是，大远在：如果不是这样，相隔太远了。大远：距离很远，极远。在：句末助词。旧译本把“大远”视为一个人，他在可以作证，有误。这个距离远，是指彼此不能心心相印，即使两人面对，心却相隔天远。

［83］争吃得物：怎么吃东西？

【概要】

赵州禅师（778～897年），唐代禅僧。曹州（今山东荷泽）人，一作青州临淄（今山东淄博东）人。俗姓郝。法号“从谂”。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，受具足戒前，即往池阳参谒南泉普愿，南泉深器之。复往嵩山琉璃坛受戒，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。唐大中十一年（857年），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达四十年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林，时人称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。其问答、示众等公案，如“狗子佛性”“至道无难”等语俱脍炙人口。昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十。敕谥“真际大师”。著有《真际大师语录》三卷。

“平常心是道”，出自赵州和尚的悟道公案，已故中佛协副会长净慧法师曾经开示说：

《赵州禅师语录》中讲：赵州和尚参南泉普愿禅师的时候，向他的老师提出了这样一个问题：“如何是道？”南泉祖师回答说：“平常心是道。”赵州和尚进一步问：“还可趣向也无？”意思是说，我们能不能走向平常心？怎样才能走向平常心？南泉说：“拟向即乖！”你准备向平常心那个方向走去就错了。在座的都是知识分子，有不少是学佛的老前辈，像严老（严宽祜居士，虚老的在家弟子，当时也在座），我想，大家都能够体会“拟向即乖”这句话的深刻含义。你想要往那个地方走，认为有个目标可追，就已经不是平常心了。道就在心中，本自具足。“拟向即乖”，多深刻呀！赵州和尚那个时候还没有了然，他接着问：“不拟争知是道？”他说，我不走向那个目标，怎么知道它是道呢？可见，赵州和尚当时还是在知识的层面来领会他师父的这句“平常心是道”。南泉接下来说：道不属知，也不属不知，属知不对，属不知也不对，知是妄想，不知是无记，“若真达不疑之道”，真正达到道的境界，心犹如一轮明月，高高地悬挂在虚空当中，朗照万物而如如不动。这个“朗月孤圆”的境界就是平常心。赵州和尚到这个时候才“顿悟玄旨”，忽然开悟。

“赵州吃茶”，正是说明以平常心修禅，日常生活一切事情都是参禅的时候。赵州问新到僧：“曾到此间乎？”答：“曾到。”赵州说：“吃茶去！”又问一僧，答：“不曾到。”赵州又说“吃茶去！”后院主问：“为何到也'吃茶去，不曾到也'吃茶去？”赵州又说：“吃茶去。”赵州对三个不同者均以“吃茶去”作答，正是反映茶道与禅心的默契，其意在消除学人的妄想，即所谓“佛法但平常，莫作奇特想”，不论来或没来过，或者相不相识，只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”，就可进入“茶禅一味”的境界。正所谓：“唯是平常心，方能得清静心境；唯是清净心境，方可自悟禅机”。中国佛教协会会长赵朴初又诗云：“七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”

“赵州三转语”，赵州从谂以机转之三语句接引学人，开示真佛之所在，俾使人人彻见本来面目。赵州示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”盖金佛若渡炉则镕解，木佛若渡火则烧毁，泥佛若渡水则浑身烂坏，自性本然之真佛内里端坐，不为水火所坏。此即表示一心不生之处，即等同于“万法一如”之至理。

“狗子佛性”，又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。“狗子有无佛性？”自古为禅宗破除执着于有、无之公案。此系始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨淡之工夫。此则公案中，赵州从谂系藉狗子之佛性，以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。

“赵州大萝卜头”，为一僧向赵州从谂探问赵州与南泉普愿相见一事之问答。僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”此公案中，赵州顾左右而言他，对原本简单易答之话题佯作不解，其真义即直指应当看取眼前真切之生活，否则即便是南泉教诫之金言，亦不如镇州出产的大萝卜头来的真切有用。

“赵州四门”，又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问如何是赵州，以东、西、南、北四门答之。此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者。依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。

“赵州至道无难”，为唐代赵州从谂与僧所作有关“究极之真实”之问答。赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”“至道无难”一语，系出自禅宗三祖僧璨之《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。”至道，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙最高之真理。至道无难，谓悟入至极之大道，并无困难。全句意谓凡事仅须无想无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实。而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同。盖赵州从谂自《信心铭》悟得“至道无难”之语，常用以接引学人，遂为禅林间所袭用。

“赵州柏树子”，又作赵州柏树、庭前柏树子。赵州从谂寄庭前之柏树子，以示达磨西来之本意。此公案中，赵州以“庭前柏树子”教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。

“赵州洗钵”，赵州从谂寄“洗钵”之语，显示佛法之奥理无非是从日常一一之行履中去领受。此公案显示威仪即佛法，作法即宗旨之意。意谓钟鸣进法堂，梆响入斋堂，粥毕洗钵盂，即于此等日常喝茶吃饭等无功用之动作中领受佛法，此外无须特意去论究迷悟、凡圣之话语，拈提平生奉行丛林清规之当处，即是真实之佛法现前。

“赵州勘婆”，又称台山婆子。赵州从谂以“勘破婆子”之语，显示随处作主之意。盖僧向婆子问台山之路，婆子答以“蓦直去”，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉“勘验婆子”一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。

“赵州大死底人”，又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执着于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。《碧岩录》第四十一则：“赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”盖投子以赵州之问，犹执着于死、活等言语葛藤，故以夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻“生也全机现，死也全机现”之真面目。

“从谂仍旧”，仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。《禅苑蒙求》卷下：“赵州曰：‘莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。’”

“赵州下地狱”，呈现了地藏菩萨的献身精神，台湾星云大师曾经就此解读：

有一位信徒就问赵州从谂禅师说：“禅师，你平时参禅学道、修福修慧，人格至为完美，像你这种大彻大悟的禅师，假如百年之后，不知会到哪里去呢？”

信者希望大彻大悟的赵州禅师能够在活着的时候就告诉大家，将来他会到哪一个佛的世界，到哪一个天堂去。

没想到赵州禅师竟然回答：“到地狱去。”

信徒听了大为惊讶，就问：“禅师，以您的修持、您的德行，百年之后怎么会堕落到地狱里去呢？”

赵州禅师答道：“你要知道，你现在所犯的杀盗淫妄等罪业，还有你所造下的贪瞋愚痴的恶业，会使你堕落到地狱里去。假如我不到地狱去，将来谁来度你、谁来救你呢？”

【参考文献】

《景德传灯录》卷十；《宋高僧传》卷十一；《联灯会要》卷六；《佛祖历代通载》卷十七；《祖庭事苑》卷四；《禅苑蒙求》卷中、卷下；《碧岩录》。