自然就是人心、天命和真理

我曾在国际佛光会做过一场“同体共生”的主题演讲，我觉得“同体共生”是现在这个时代、这个世界最开明、最美好的思想。所谓“同体共生”，就是要大家“同中存异、异中求同”，彼此包容、彼此尊重，就如人体的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一个负责听，一个负责看，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，没有眼睛看，走路就会有跌入山谷的危险；眼睛如果讨厌鼻子，没有鼻子来呼吸，可能就会一命呜呼。

佛教讲众缘和合，缘起是宇宙人生不变的真理，是因果的普遍法则，一切法的存在，是因缘而起的。《中论》说：“未曾有一法，不从因缘生。”这是说明宇宙万有，没有任何一个事物能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是因缘和合所生。《业报差别经》即言：“若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者，以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者，以其偷盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑；三者，以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者，以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。”由此可知，我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见等十恶业，不但危害自己和别人的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的互动共系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相关，这就是所谓“同体共生”的理念。

佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的“色”“心”二法。小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，其存在的理则也是相互关系条件的配合，例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量，会造成许多伤害，但在另一方面，它们也为大地和人类增加许多养分。

以闪电为例，雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失，并引起森林大火。可是从另一个角度来看，如果没有闪电，植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮，但是地球大气中的氮不能溶解于水，对植物毫无用处，必须经过某种变化后，才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮溶于水，变为植物可吸收的氮。假如没有闪电，就没有水溶性的氮，紧接着树木的生长就受到阻碍，人类的生存也会受到影响，因为我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且补充空气中的氧，而提供给我们人类的。

虽然这只是大自然界中的一个例子，但也充分说明大地万物都是同体共生，都是相依相待、相互关系的生存。如《增一阿含经》所言：“犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然后有火。”自然界一切事物和现象的生起与变化，都有相对的互存关系及条件，没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深，譬如因陀罗网交错反映，重重影现，微妙而错综复杂。

惠能大师言：“一切万法不离自性。”这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。僧肇大师说：“天地与我同根，万物与我同体。”凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应。

自然，就是人心，就是天命，就是真理，就是宇宙的纲常。

唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下，李翱找到正在禅坐的药山禅师，十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，李翱等了许久，终于忍不住说：“真是闻名不如见面！”说完，正要离开，药山禅师忽然开口迸出一句：“你何必贵耳贱目呢！”李翱一听，颇为窘迫，于是问禅师何为“道”，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，说：“云在青天水在瓶。”李翱当场疑团尽释，写了一首偈：“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

一般人之所以有种种痛苦的产生，是由于与大自然界的人、事、物、境处于对立、不能调和的状态。大自然，一以言之就是“道”，如云在青天，卷舒自如；如水在瓶中，恬静澄澈。世间事也是一样，合乎自然，就有生命；合乎自然，就能成长；合乎自然，就会形成；合乎自然，就是善美。

如果我们能奉行佛法，借大自然的景物而认识自家的真实面目；或因我们真如自性的本体，而赋予山河大地真实永恒的生命，体悟自他不二、凡圣一如、物我一体、心境合一的道理，就会细心守护大自然，与大自然和平共存，而时时有着“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的美好情境了！