四 本书的研究思路、方法及意义
（一）研究思路和方法
1.运用音乐文献学的方法，将文渊阁版《四库全书》中涉及“听”的高频词进行统计和梳理，然后通过文本细读，从史学的角度出发，探索出不同历史分期（从先秦到近代）听觉文化的现象和特点，从而总结出其现象背后的思想转变动因。
2.借鉴音乐人类学方法，进行实地的田野考察，从学界专家、民间艺人（包括盲艺人）、道观的高功等不同身份，代表不同群体的典型进行考察，联系自己的体会来谈听觉文化对其个人的不同影响。
3.结合传播学的方法，探讨新媒体时代所面临的听觉文化困境以及音景恶化的问题，听觉文化对于大数据时代文化及文明构建的作用和意义，为应对当前的听觉危机，重建新的听觉文化体系探索出一条可行性途径。
4.哲学思辨方法则涉及更深的听觉哲学问题、听觉文化重建对于当代人类心灵回归的重要意义问题等。从上古时期至今，听觉文化始终是构成我们文化和文明的重要方式，它可以成就我们的精神家园和灵魂栖所，这也正是听觉文化最重要的价值所在，身处视觉高度强化的时代，探索为目前人类听觉文化缺失和精神文化焦虑提供一种理论干预，也可以为构建视听和谐的现代文化提供一种思路。
需要说明的是，本书是关于“听”的专题研究，除了以史学文献为据的分析外，同时开展了一些田野工作，采访了相关专家、民间艺人和道士，以实证性的材料为本，围绕核心论点为理论分析做支撑。作为一个广义命题的研究方法，在实际操作过程中也不可能是单一的，运用了文献学、历史学、音乐美学、音乐人类学、民俗学、传播学等相关知识，形成全息视角和跨学科的综合研究。鉴于个人有限的学术能力，著作并未以通史或断代史的方式写作，而是以专题研究的形式展开，虽不能面面俱到，但力求在深度挖掘上有所成果。
（二）研究意义
1.关于中国文化里“听”的问题的专题研究，对于探讨中国文化的深层文脉，分析中国传统的文化肌理，在中国文化数千年的历程中，“听”，包括听的方式、听的对象、听的行为、听的价值和意义等，如何深刻地影响了历史和音乐，相信这是一项极富意义和思想价值的中国文化研究。目前尚未见有这方面的专门著作，其内涵已经超出了中国音乐史、中国音乐美学史的范围，甚至也超出了一般艺术现象的范围，而涉及了古代政治文化、伦理文化、宗教文化和艺术文化。
2.由《文子》的“听”的理论作为一个切入点，开展中国音乐思想史对道家听的哲学的探讨，兼及儒家，继而延伸至整个中国文化中的“听之道”，对于突破一般中国音乐史、中国音乐美学史研究，有着填补空白之意义。
3.由听的研究，发现和认识中国人“听”的思想特点。上古的听，有神秘和宗教的意义，已经建立起“神听”的内涵；继之而有中国“听的理性”的发生，一方面与神听同在；另一方面发展出更多的听的方式和行为，在中国文化的轴心期（春秋战国），产生了丰富的听的行为和听的美学。而两汉时期，“耳目入心”的思想非常突出，听的伦理极为发达，在“三礼”等文献中展开为中国音乐的政治思想和伦理思想；而在唐宋转型期，听的目的开始由外在的“听的规范”（政治的、伦理的）向内转，与“心”建立起了密切的关系，同时道家思想的影响开始突出，听无、听气、听无声之乐的言说开始多了起来。中国文化里，“听”始终与政治、伦理、道德、情感和审美有密切的关联，“实体性的听”与“虚拟性的听”并列同在，耳目视听往往发生通感和统觉，它们都有着重要的文化功能。
4.建立起中国人自己的现代听觉文化价值论。声音是领会人精神世界的首要文化工具，声音记忆可以唤起我们对一个时代的回忆和想象，成为一个时间或空间的典型标志，返回历史的现场，可以唤起声音中的地方记忆和国家形象。听觉文化的研究和重建对于人类审美认知、大众文化的崛起、文化景观的生成、生态文明建设以及精神文明层面都有重要作用。此外，听觉文化维度与人类心灵价值的回归有着密不可分的关系。“听道”，是人类以“听”的姿态进入世界的道路，为什么我们是“在世”的？其证明可以是“言”，可以是“思”，当然也可以是“听”，我们应当以听建立起人类的本体论；同时也是人类以“听”的行为思考世界的道理，为什么“生活”是这样的，你“听”见了什么？我们应当以听建立起人类听的认识论；“听道”观念是现代人听的文化的根本，其听的行为、听的对象、听的意识，听的内涵，都与人的安身立命有关，从而建立起听的价值论。当然也是人类以“听”的观念去对待音乐的道德，为什么“音乐”是美或不美的？从而建立起我们今天的听的审美论；可以这样说，听道，是今天审美文化建设的最根本的东西。
5.探究听觉文化在当代音景退化和萎缩状态下的价值危机，重建中国文化中合理的听觉文化行为范式，对于文化艺术传播和现代文明建设有重要意义。娱耳是最低层次的意义，娱心是再高一级的意义，娱神是最高级的意义。娱耳与生理快感有关，娱心与审美愉悦有关，娱神则与精神的超越性有关。仅仅是能够“美听”，还不是听道高人，应该还有“智听”的关键环节。现代人在听方面的知识空白和认识疏浅，乃至心智闭塞，不正是听道缺失的结果吗？古人关于耳听只是下学的警语是不是我们今天要引起重视？神听在中国现代文化中的死亡，是不是要加以思考？耳听—心听—神听，是统一的听道，也是统一的行为，由耳入心，由心近神，由神得道，正是今天要建立的听的哲学[23]。
[1]钱穆：《现代中国学术论衡》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第306页。
[2]（战国）文子著，李定生、徐慧君校释：《文子校释》，上海古籍出版社2004年版，第185页。
[3]罗艺峰：《中国音乐思想史五讲》，上海音乐学院出版社2013年版，第65页。
[4]尹振环：《我国最早的听德、听术、听制》,《周秦社会与文化研究——纪念中国先秦史学会成立二十周年学术研讨会论文集》，陕西师范大学出版社2003年版。
[5]李松：《“后集成”时代的音乐文化与思维》,《对中国少数民族音乐文化传承的反思——“第三届全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承与学术研讨会”主题发言》,《中国音乐学》2013年第1期。
[6]Alan P.Merriam,The Anthropology of Music,North western University Press, 1964,p.3.
[7]Raymond Murray Schafer,The Soundscape,New York:Destiny Books,1993.
[8][法]米歇尔·希翁：《声音》，张艾弓译，北京大学出版社2013年版。
[9][法]贾克·阿达利：《噪音：音乐的政治经济学》，宋素凤、翁桂堂译，上海人民出版社2000年版。
[10][美]加列特·基泽尔：《噪音书》，赵卓译，重庆大学出版社2014年版。
[11]以上论文均出自《听觉与文化学术研讨会论文集》，江西师范大学叙事学研究中心，2015年12月。
[12]王敦：《听觉文化研究：文化和审美研究的一个新角度》（摘要）,“美学与文化生态建设”国际论坛，2010年9月1—2日。
[13]原载李志刚、冯达文主编《思想文化的传承与创新》，巴蜀书社2002年版，第191—212页，2007年4月修订。
[14]杜维明：《一阳来复》，上海文艺出版社1997年版，第409—413页。
[15]（南朝宋）刘义庆撰，徐震堮著：《世说新语校笺》，中华书局1984年版，第378—379页。
[16]尹振环：《我国最早的听德、听术、听制》,《周秦社会与文化研究——纪念中国先秦史学会成立二十周年学术研讨会论文集》，陕西师范大学出版社2003年版，第15页。
[17]蔡仲德：《中国音乐美学史》（修订版），人民音乐出版社2003年版，第34页。
[18][美]J.麦克莱利（Jan McCrary）:《听赏者和表演者的种族对音乐偏好的影响》，刘沛译，《沈阳音乐学院学报》（乐府新声）1996年第2期。
[20]杨伯峻：《春秋左传注》（修订本），中华书局1990年版，第1161页以下。