军功爵制在秦人政治生活中的地位

自商鞅变法建立秦国早期军功爵制之后，历经惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王五世不断发展、完善，到秦始皇统一后，遂确定了非常完备的二十等军功爵制。在秦代，人们的政治地位和生活待遇，几乎决定于有爵无爵及爵位的高低。

通过对汉简的研究，我们知道在汉代的户籍制度中，人们有无爵位及爵位的高低，是户口登记中的主要内容之一。到目前为止，还没有发现秦的户籍简文，对于秦代的户籍中是否登记爵位，尚无实物证明。但是，有一点可以肯定，秦人对军功爵制的重视，超过汉人，秦代军功爵制的实际价值和作用，也超过汉代，而汉代的户籍制度是承袭于秦代。由此，我们有理由断定，在秦代的户籍制度中，也必然规定载有爵位及爵位的级别。另外，从《睡虎地秦墓竹简》的研究中，我们发现，在秦代的治狱文书中，凡是涉及与案件有关人员，不论是罪犯、受害者或是证人，都要写明有无爵位和爵位的级别。仅以秦简《封诊式》（治狱案例）为例，在这一组治狱文书中，共有二十三个案例，涉及的罪犯、受害者和证人共四十七人，其中有爵位者九人，无爵位者三十一人，身份不明者七人。在有爵位的九人中，公士八人，五大夫一人。身份不明者，是由于涉及的对象来历不明，无法查清其政治面貌。

根据《封诊式》中所记载的情况，可以看出无爵位者多于有爵位者；在有爵位的人中，低爵位又占绝大多数。为什么会是这样？我认为在秦代，必须立有军功、事功的人才能获得爵位，政府不轻易赐爵、卖爵。理由如下：第一，据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇四年，“天下疫，百姓内粟千石，拜爵一级”。《史记会注考证》曰：“纳粟拜爵始此。”又引徐孚远曰：“秦人重爵，除吏复家，故不轻赐爵。汉则赐民矣，然亦稍轻，不得为吏也。入粟千石，比一首级，其重爵可见。”根据以上论述，可知在《封诊式》中，有爵人少于无爵人，是符合秦代实际情况的。第二，《封诊式》中所涉及的对象，多为下层社会中人，特别是罪犯多属无业游民，在这一类人中，有爵位的人少是可想而知的。第三，基于第二项理由，在这一类人中间，高爵者占绝对少数，也是不言自明的。同时，由于拥有爵位的人属于特权阶层，在一般刑狱案件中，当然也很少会涉及他们。第四，从《封诊式》的记载中，可以看到在秦的官府文件中，对于有无爵位和爵位的高低级别也有清楚的反映。由此可以推断，在秦代的户籍制度中，也必然和汉代一样，登记有官职和爵位。

在秦的官府文书中，为什么一定要注明有无爵位和爵位的级别？因为在当时，这表明人们的社会地位和政治待遇，有无爵位，都明显不同。秦在商鞅变法时确定两条原则：“劳大者其禄厚，功高者其爵尊”；“有功者荣显，无功者虽富无所芬华”。这两条原则就确保立有军功而拥有爵位的人，在社会上享有特殊的尊荣和优待。虽然高爵与低爵的待遇有极大的差别，但有爵者的地位优于无爵者，这也是肯定的。

秦的军功爵制前后虽有变化，但高爵与低爵的界限基本是一致的。七级以上是高爵，属于秦的中、高级官吏和贵族的爵位，享有赐田宅、庶子、食邑等特权；七级以下是低爵，其地位虽无高爵荣显，但也享有当下级官吏及赐田宅，免除赋役，赎刑减罪、免罪和在生活方面的优待和照顾。本题所要探讨的实际对象，主要是军功爵制中低级爵位的待遇问题，因为低爵的政治地位、生活待遇问题弄清楚了，高爵所拥有的特殊地位，也就不言而喻了。

一、有当官为吏、乞庶子的特权

《韩非子·定法篇》说：“商君之法曰：‘斩一首者，爵一级，欲为官者，为五十石之官；斩二首者，爵二级，欲为官者，为百石之官。’官爵之迁，与斩首之功相称也。”韩非子这段话，是指商鞅变法时确定的一种奖励军功的原则即计首授爵原则。按此原则规定，凡有军功的人，不仅能得到爵位，而且还可以得到与爵位相适应的官职。根据秦代历史考查，秦政府没有执行，也不可能执行这一原则，因政府根本没有那么多的官职让获得爵位的人去就任。另外，韩非子所说的五十石、百石之官，实际是服杂役的小吏。这说明获得低爵的人，只能为吏，不能当官。据《汉官旧仪》记载，在汉代，只有获五大夫以上高爵的人才能当官，即所谓“赐爵九级为五大夫，以上次年德为官长、将率”。在秦代，七大夫以上为高爵，那就是说，秦代必须拥有七大夫以上爵位的人，才能任官长、将率。

《睡虎地秦墓竹简·内史杂》记载说：“除佐必当壮以上，毋除士五（伍）新傅。”这条资料是说政府任用官佐，必须用壮年以上的人，不要任用刚够兵役年龄而没有爵位的士伍。过去对士伍有一种错误的理解，认为是专指军人犯了错误而被夺爵的人。《睡虎地秦墓竹简》确切地证明：在秦代，凡是没有爵位的人，皆称为士伍。士伍在获得爵位前，不用说当官，就是要当一个佐吏也是困难的。由于当官为吏，首先必须有爵位，故有“秦人重爵，除吏复家”之语。

《商君书·境内篇》说：“能得爵（甲）首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人（入）兵官之吏。”这就是说，得爵位的人，同时也可以得到田宅，而且还可以推荐一名庶子为“兵官之吏”。不言而喻，得爵者本人当官为吏是不成问题的。关于庶子与有爵人的关系，《商君书·境内篇》说得比较清楚：“其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫，月六日。其役事也，随而养之。”从这段文字看，有爵者与其庶子所建立的是一种主从隶属关系，平时庶子每月要给主人服六天劳役，战时则随有爵者参军服役。主人立了军功增官晋爵，还可以推荐一名庶子到军队和政府去当小吏。

秦有“有功无功相事”之法。孙诒让在《扎》中解释说：“谓秦法上功，使无功之人为有功者役也。”他还引证《荀子·王制篇》关于“两贵之不能相事，两贱之不能相使”及《荀子·议兵篇》关于“秦法云：“攻赏相长也，五甲首而隶五家”的话，来论证他的解释是正确的。有功者指有爵者，无功者指无爵者，无爵的庶子给有爵者服役。“五甲首而隶五家”，都是根据“有功无功相事”之法行事，是有爵者与无爵者之间权利与义务的体现。

过去只知道秦有“有功无功相事”之法，《睡虎地墓秦竹简·封诊式·黥妾爰书》又说明高爵可以役使低爵、低爵可以给高爵当家吏的史实。如“某里公士（一级爵）甲，缚诣大女子丙，告曰：‘某里五大夫（九级爵）乙家吏，丙，乙妾也。’乙使甲曰：‘丙悍，谒黥劓丙。’讯丙，辞曰：‘乙妾也。’毋它坐”。这条资料是说，某里公士甲，是某里五大夫乙的家吏。五大夫乙让公士甲捆缚乙妾妇女丙，去告官，请求黥劓丙，理由是妇女丙泼悍。官吏审讯丙，答复说是乙妾。没有触犯其他刑律（无前科）。这个案例说明两个问题，一是说公士甲是五大夫乙的管理家务的家吏；二是说明秦已有黥劓奴隶告官的规定，而告官不需要主人出面，由家吏出面即可。

以上讲的是有爵人可以役使无爵人，低爵人可以服侍高爵人，但反过来，高爵人即使罢官，也不能给低爵人当仆隶，以此类推，有爵人当然更不能给无爵人服役。

二、可以赎罪、减刑、免刑

秦代的有爵位者不仅享有当官为吏、乞养庶子等特权，而且还享有赎罪、减刑、免刑的优待。《商君书·境内篇》说：“其狱法……爵自二级以上，有刑罪则贬；爵自一级以下，有刑罪则已。”《汉官旧仪》则说：“秦制二十级爵，男子赐爵一级以上，有罪以减，年五十六免；无爵为士伍，年六十乃免老，有罪各尽其刑。”这两条资料都是说有爵位的人可以赎罪、减刑、免刑的事例。《商君书·境内篇》是说有二级以上爵位的人，犯了罪要受降级处分；有一级以下爵位的人，犯了罪就要取消他的爵位。高敏对此有过很正确的解释，认为前者属于“降爵赎罪”，后者属于“以爵赎罪”。《汉官旧仪》的资料是说，获得一级以上爵位的人，有罪要减刑，到五六十岁就免役退休，而没有爵位的士伍，犯罪要按律服刑，到六十岁才免役退休。在这里需要说明一点，《商君书·境内篇》资料，是商鞅变法时定下来的条文，《汉官旧仪》的资料，是追述秦时旧事，可能是秦统一后的律文。因为商鞅变法时建立的秦国早期军功爵制，在一级以下还有一级爵位，故有二级以上，一级以下之分。秦统一后的二十级军功爵制，一级以下再无爵位，故只说一级以上。但两者的基本精神还是一致的，都说明秦政府对有爵者、无爵者，在判刑、服役方面是不同对待的。有爵者可以减刑、免刑，并减少四年服役期，无爵者是有罪“各尽其刑”，服役年限还多四年。两相对照，有无爵位其待遇大不相同。

新发现的云梦秦简，也证明在秦代有爵人享有减刑、免役和赎罪的优待。《睡虎地秦墓竹简·法律答问》：“将上不仁邑里者而纵之，何论？当系，坐如其所纵，以须其得，有爵作官府。”这条资料就是说：押送犯人的人，把被押送在乡里作恶的罪犯放走，应如何处理？答复是：应当抓起来，按他所放走的罪犯那样，拘禁劳作，直到把逃走的罪犯捕获为止。但是，押送者是有爵位的人，可在官府服役。同样是放走犯人，对有爵位者处理就轻，对无爵位者处理就重。

《睡虎地秦墓竹简·法律答问》还有一条资料说：“内公孙毋（无）爵者当赎刑，得比公士赎耐不得？得比焉。”这条资料是问：没有爵位的宗室公孙犯罪，应当判处赎刑的，可否像公士那样，减判为赎耐？答复是：“可以。”这说明无爵位的宗室公孙，在减刑方面也只能享受到一级爵公士的待遇，言外之意，对于无爵位的黔首，那当然就要按罪判刑了。

《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》中的《司空律》有一条律文说：“公士以下居赎刑罪死罪者，居于城旦舂，毋赤其衣，勿枸椟欙杕。鬼薪、白粲，群下吏勿耐者，人奴妾居赎赀责（债）于城旦，皆赤其衣，枸椟欙杕，将司之；其或亡之，有罪。”这条资料很能说明问题。获有公士以下爵位的人，可以用劳役作抵偿来赎刑、赎死。他们服劳役时，虽然和城旦舂的犯人住在一起，但却不穿红色囚服，不加木械，不带黑索和胫钳。但是，鬼薪、白粲、群下吏而不加耐刑的人，以及私家奴隶被用以抵偿赀赎债务而服城旦舂劳役的人，则要穿红色囚服，施加木械，带黑索和胫钳。前者犯的是重罪、死罪，由于他们是有爵位的人，就可以不穿囚服，不带刑具；后者是犯轻罪或替主人以劳动抵债的奴隶，由于他们没有爵位就要惨受酷刑。两者的待遇相差竟是如此悬殊，不能不令人感到惊异。其理由只有一个，即秦政府有意突出军功爵制的价值，以达到军人为获得爵位而卖命疆场的目的。

在秦简中，还有四条关于有爵者的判刑资料，由于它没有和无爵者的判刑情况相对比，难以判断其减刑的程度，但从其量刑的精神来看，也有减刑的含义。兹列举于下：

游士在，亡符，居县赀一甲，卒岁，责之。有为故秦人出，削籍，上造以上为鬼薪，公士以下刑为城旦。

这是专门对付游士的一条律文。对于外来游士，如果没有居住凭证而留居，所在县要罚一甲，住满一年的就要责罚。有人帮助秦人出走者，削去名籍（即取消公民权），上造以上，罚为鬼薪（三年刑），公士以下刑为城旦（四岁刑）。这说明爵位高者刑轻，爵位低者刑重。同样犯的是一种罪，上造以上判三年刑，公士以下就判四岁刑。以此类推，没有爵位者，当然判刑更重。

可（何）谓赎鬼薪鋈足？注1可（何）谓赎宫？臣邦真戎君长，爵当上造以上，有罪当赎者，其为群盗，令赎鬼薪鋈足；其有府（腐）罪，赎宫。其他罪比群盗者亦如此。

注1鬼薪鋈足：据《睡虎地秦墓竹简》注释：“鋈（wò），沃，读为夭，《广雅·释诂一》：‘折也。’鋈足，意为刖足。一说，鋈足应为在足部施加刑械，与足、足类似。”总之鬼薪鋈足，是指被判服三年鬼薪刑的同时，另外加上鋈足（刖足或足、足）的处罚。

这是《法律答问》中的一条资料，提出的问题是：什么叫鬼薪鋈足？什么是赎宫？答复是：属于纯血统的少数民族的君长，拥有相当于上造以上爵位者，有罪应予赎免。如果群聚为盗，就判为赎鬼薪鋈足。如果犯有被判为腐刑的罪，就为赎宫。其他犯有与群盗相同的罪，也照此处理。《后汉书·南蛮传》记载说：“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。”如果把《后汉书·南蛮传》的资料，与《睡虎地秦墓竹简·法律答问》的条文联系起来研究，可以证明秦的军功爵制在少数民族地区确已推行。同时还可以说明，在秦代，凡是获有上造、不更以上爵位的人，不论是秦人还是少数民族，皆可以用爵位（可能还要加上一些财货）赎罪。

大夫甲坚（，鞭也）鬼薪，鬼薪亡，问甲何论？当从事官府，须亡者得。今甲从事，有（又）亡去，一月得，何论？当赀一盾，复从事。从事有（又）亡，卒岁得，何论？当耐。

这条资料是说明大夫甲三次犯罪而受处分的情况。第一次，大夫甲鞭打鬼薪（三年罪犯），致鬼薪逃亡，问甲应处何罪？答复是：罚在官府服役，直到把鬼薪抓获为止。第二次，大夫甲在服役期逃亡，一个月后被抓回来，问甲应处何罪？答复是：罚一个盾牌，继续在官府服役。第三次，大夫甲在服役期又逃亡，一年后被抓回来，问甲应受何处分？答复是：判以耐刑（两年刑）。这个一犯再犯连犯三次的罪人，如果不是拥大夫爵位，而是一名士伍，那就会判以重刑。

有兴，除守啬夫，叚（假）佐居守者，上造以上不从令，赀二甲。

这条资料说明，在战争期间征发军队，任命为留守的代理啬夫和佐吏，爵在上造以上不服从命令，罚两副铠甲。战争是非常时期，军令森严，不服从命令者，若不是有上造以上的爵位，当处以重刑。

以上所引资料足以证明，凡是有爵位的人，皆可以享受赎罪或减免刑罚的优待；如果是没有爵位的士伍，则一律要按罪判刑，决不宽贷。爵位在秦政治生活中的重要性，由此可见一斑。

三、可以免除亲人的奴隶身份

秦代的《军爵律》有如下规定：“欲归爵二级以免亲父母为隶臣妾者一人，及隶臣斩首为公士，谒归公士而免故妻隶妾一人者，许之，免以为庶人。工隶臣斩首及人为斩首以免者，皆令为工。其不完者，以为隐官工。”这条律文有三层意思：第一，拥有爵位的人，可以退还两级爵位，赎免身为奴隶的亲生父母一人为庶人；第二，隶臣因斩首立军功而获得公士爵位者，归还公士爵位，用来赎免现为奴婢的妻一人为庶人，是可以允许的；第三，工奴隶立有军功，或别人斩首代立军功，皆可以赎免为工匠。如果他因受过肉刑身体已残废，可以为隐官工。这条律文的规定，和《墨子·号令篇》所说的“其不欲为吏，而欲以受赐禄，若赎出亲戚，所知罪人者，以令许之”的精神完全一致。这说明历史文献和新出土的秦简，都证明在秦代拥有爵位的人，可以用爵位赎免亲人为奴婢者一人，这也是对有爵位者的优待和重视。

秦简中还有一条允许无爵百姓赎免亲人为奴婢的律文：“百姓有母及同牲（生）为隶妾，非適（谪）罪也，而欲为冗边五岁，毋赏（偿）兴日，以免一人为庶人，许之。或赎（迁），欲入钱者，日八钱。”这条律文的意思是说：无爵位的百姓，有母亲和同胞姊妹为隶妾者，不属于流放罪，有人自愿戍边五年，而不算作服军役的时间，用来赎免一位隶妾亲人为庶人的，可以允许。有人想纳钱赎免流放罪人，每八钱可以顶流放犯人的一个流放日。如果用这条资料与前面有爵人以爵位赎免隶臣妾身份的规定相对比，就会得出这样的结论：有爵人的一级爵位，就等于无爵人的五年戍边时间或若干千钱。如果五年役期，每天以八钱计算，就是一万四千四百钱，这是无爵人难以承受的负担。

四、生活上的优待

秦代官吏出差，都要住在官办的传舍（招待所）里，传舍对于住宿的各级官吏及其随员，根据有爵无爵及爵位高低，按规定供应不同标准的伙食，这个规定当时称为《传食律》。在《睡虎地秦墓竹简》中，还保留有三条《传食律》简文，使我们可以粗略地了解到秦政府对于有爵位、无爵位的各级官吏及其随员、仆隶在出差时给予不同的生活待遇。

御史卒人使者，食稗米半斗，酱驷（四）分升一，采（菜）羹，给之韭葱。其有爵者，自官士大夫以上，爵食之。使者之从者，食（粝）米半斗；仆，少半斗。

如果不看到这条律文，我们真是想象不到，秦政府对出差官吏的生活待遇会有这样详细而具体的规定。这里所说的“御史卒人”，应是郡监察御史的属员。供应这类使者的伙食标准：每天供应稗米（细米）半斗，酱四分之一升，有菜有汤，并供给韭菜。对于有爵位的使者，自官、士大夫（五级、六级）爵以上，按其爵位级别供应不同的伙食。对于使者的随员每天供应粝米（粗米）半斗，仆人供应粝米三分之一斗。《传食律》说明，秦政府对各级官吏出差的生活标准，差别很大，等级森严。特别是对于仆隶，只供应少半斗粝米，按少半斗即一斗的三分之一。秦斗一斗合今二市斤，三分之一斗，尚不足一市斤。这是仅仅能维持人的生命的供应量。这条《传食律》简文有个很大的遗憾，即对“官士大夫以上”的官吏生活供应标准没有交代清楚，只说“爵食之”，即按爵位级别供应伙食。可以肯定，对于“爵食之”会有详细、具体的规定，可惜没有保存下来，也只能望之兴叹。不过，可以肯定的是爵位越高，其生活待遇就越好，而级与级之间的差别也就越大。

不更以下到谋人，稗米一斗，酱半升，采（菜）羹，刍、稿各半石。宦奄（阉）如不更。

这条律文是专指对不更（四级爵）以下到谋人（三级爵）一类官吏的出差生活待遇问题，并提到宦官的待遇与不更相同。如果把这条律文与前一条相比较，不更到谋人的伙食供应标准，恰好比没有爵位的御史卒人的伙食标准高一倍，稗米多半斗，酱多四分之一升，这说明有爵位与无爵位者的供应标准大不相同。

上造以下到官佐，史毋爵者及卜、史、司御、寺、府，（粝）米一斗，有采羹，盐廿二分升二。

这是一条对上造（二级爵）以下至官佐及卜人、史（筮人）、司御、寺（侍）、府（掌管府藏的仓库管理员）等类人员的出差伙食标准的规定。在二十级爵制中，这是对有爵者的最低的生活标准。不更、谋人吃的是稗米（细米）、菜汤和酱，并供应刍、稿（供牲口的草料），说明不更、谋人有车有马，而上造以下的小吏，吃的粝米（粗米）、菜汤和盐，不供应刍、稿，说明这一类人不能骑马乘车。但是上造以下的小吏却比没有爵位的御史卒人及其随员、仆隶的伙食标准高得多。

以上所引三条《传食律》，向我们展示了秦代的传舍中六个等级的生活待遇：一是官士大夫以上“爵食之”的等级；二是不更以上到谋人的等级；三是上造以下到官佐一类人员的等级；四是御史卒人的等级；五是御史卒人随员的等级；六是仆隶。在第一等级中，可以肯定还会分出若干等级，由于没有具体记载，也就不好推测了。不过，仅从以上六个等级的生活待遇中，就可以看出来军功爵制在秦人政治生活中的重要作用。人们生活待遇的高低，与有无爵位及爵位的高低有绝对的关系。

秦代对于有爵人，不仅在出差时对其生活有些优待，在里伍编制方面也有所不同。在《睡虎地秦墓竹简·法律答问》中有这样一条律文：“大夫寡，当伍及人不当？不当。”意思是说大夫人数少，是否应与其他人合编一伍，是否应受连坐法约束？答复是：“不应当。”这就说明有大夫级爵位（五级大夫至九级大夫）的人已成为超出一般人之上的特殊人物，至于拥有卿级、侯级爵位的人，那就是更高高在上了。由此可见，刘邦在汉五年五月的诏令中所说的：“异时，秦民爵公大夫以上，令丞与亢礼。”确实是言之有据，并非虚构。

在秦代，拥有军功爵位的人，不仅生时享有种种优待和特权，在死后也享有殊荣。《商君书·境内篇》记载有树墓制度，就是专为拥有低爵的死者而制定的一种荣誉制度：“小夫死以上至大夫，其官级一等，其墓树，级一树。”小夫是军功爵制中一级爵公士以下的爵称，这是商鞅变法时制定的制度。这条资料说明，自小夫开始，死后可以在墓地栽树，一级一棵。小夫是公士爵下的一级，大夫是一级公士以上的第五级。小夫墓可栽一棵树，大夫墓就可以栽六棵。栽树越多，就越显示其荣耀。至于对拥有大夫以上爵位者为什么没规定其栽树制度，那当然另有更显赫、隆重的丧葬规定，可惜文献失传已无从揣度。总之，军功爵制关系到秦人生前死后的荣辱大事，故《汉官旧仪》说：“秦制爵等，生以为禄位，死以为号谥。”这种说法完全符合秦代的实际情况。

由上可见，军功爵制对秦人的政治地位、生活待遇都有实际影响和作用。拥有七级以上高爵的官僚、贵族，享有各种特权自不待言，就是拥有七级以下低爵的人，也可以享受到某些优待，得到一些实际利益，所以秦人对军功爵制是非常重视的。它在政治生活和军事行动中，都发挥了积极作用。秦国军队战斗力较强，应该说与推行赏罚必信的军功爵制，有一定的关系。