Preface
人类与机器人的共存共荣（推荐序三）

由蔡恒进教授、蔡天琪、张文蔚、汪恺四位合写的本书，怀抱着对人工智能机器人的美好憧憬，在科技研究之暇，针对人类智慧的发展问题，展开广泛的讨论。本书之作，内容丰富，涉及面向众多，包括自然科学定理、历史哲学理论、人类智能发展、教育哲学理论、工业文明现象、王朝兴废的经济结构原理等，作者们企图藉由对人类文明现象的总体观察，论述人工智能机器人的发生，在人类文明的未来可能达到的境界，以及应该关注的问题。

这确乎是一部超时代的著作，引导读者去思考一个重大的问题：当机器人时代来临，当机器人能够主动思维、创造维护、发展自己了以后，会不会反过来宰制人类？作者们的立场，则是藉由道德心的设计，预设一个理想的可能，人类与机器人共享的高科技美好未来，当然，担忧亦不可免，所以作者们邀请所有读者共同关注这个问题。

笔者认为，从儒家的角度讲，孟子的良知，在王阳明和牟宗三的诠释上，就是以道德意志作为创造的动力，作者们为机器人设想的功能，就是加上这个道德心的设计，使其与人类和平共荣。但有一个问题，毕竟作为人类设计出的产品机器人，无论如何是在一系列软件条件设计下的系统，依据牟宗三的形而上学理论，有系统相的体系终究不能是圆满的，无系统相的道德意志，才可能有真正永恒的创造，面对不断变换的世界做出最佳的抉择。那么，机器人能跟上超越自身系统相的限制，而处置活的人、与（甚至）活的宇宙世界吗？

这就可以转向佛教宗教哲学的讨论了。就佛学而言，世界是由阿赖耶识变现的，因为根本清净，最终以如来藏真如心的呈现而成佛，它的历程遍行在根身、器界、山河大地、天界的宇宙现象中，历国土世界的成住坏空而仍恒存永在，关键是这个藏识的恒存，至于肉身是会毁坏的，山河大地是会毁坏的。相比而言，机器人毕竟是色身实体，却没有藏识，在应付山河大地的浮沉升降问题上以及色身坏死的问题上，恐是无能为力的。

就如机器人围棋一样，毕竟必须是在围棋这个系统中他才能超越人类智能，它不能同时打败桥牌高手、象棋高手，汽车飞机跑得比人快，飞得比人高，但却不能煮饭、烧菜、写小说、谈恋爱，这就是牟宗三先生讲的系统相的限制之处。当然，人体就是一部超级机器，人类为机器人设计的许多系统也一定可以胜过个别单一的人体智能，但是人类拥有的灵魂、藏识，却不是可以制造的，而是天然本有的。因此，无论如何怀抱机器人的梦想，它们永远都只是助人的工具，人类性命的独立自主、创造感受的生命行动，永远都是这个世界的真正主人。从宗教哲学的角度，人类可以进化为神仙菩萨，从科技的角度机器人也可以不断进化，但是系统相及藏识这两个环节，应该是机器人发展的瓶颈。

本人与作者们共同怀抱对机器人进入人类生活的无限憧憬，但也对于人类自身在面对环境的变化与生命的艰难问题上，更具信心。感谢作者们在这个问题上的耙疏奋进，带领读者们进行深度的思考，从而为迎接机器人人工智能时代的来临，做好思想准备。本人郑重推荐本书，也跟作者们一起，邀请读者共同思考。

杜保瑞

中国台湾大学哲学系教授

二○一七年二月于厦门